家風(fēng)不僅關(guān)乎家庭或家族的興衰，在一定意義上也關(guān)乎黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)。好家風(fēng)匯聚的是社會(huì)好風(fēng)氣，傳遞的是正能量。在大力踐行和弘揚(yáng)的今天，如果每個(gè)家庭都能傳承良好的家風(fēng)，令人心寒的社會(huì)道德滑坡就會(huì)得到遏制。正可謂：家風(fēng)正，民風(fēng)純，政風(fēng)清，社風(fēng)好。下面是小編為大家整理的傳承好家風(fēng)事跡材料，歡迎瀏覽。

　　傳承好家風(fēng)事跡材料一

　　年輕時(shí)讀曾國(guó)藩家書，最不能理解的是他對(duì)后輩的態(tài)度。比如家教五個(gè)字：書蔬魚豬竹。他特別反感孩子們睡懶覺，要求趕緊起床讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、種竹子去。女孩子還要紡線做飯洗衣，家務(wù)事自己做。不但如此，竟然寫信通知他弟弟：我將來絕不給子女留錢，做官的人給子女留錢“可羞可恨”。

　　此舉容易讓人理解為，做父母的不疼愛子女。然而，曾國(guó)藩的解釋是：只有勤奮才能保持家人向上、家族興旺;后代如果沒出息，錢財(cái)就成了作惡工具，全家將跟著蒙羞。深細(xì)思之，才覺這樣的對(duì)子女之愛，“道似無情卻有情”，可謂愛到了點(diǎn)子上，亦可謂明智。

　　“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，辛棄疾的這首詞讀來總讓人會(huì)心一笑，因?yàn)樗�把天下父母的�?nèi)心寫得纖絲畢現(xiàn)。人非草木，孰能無情?在親情中，護(hù)雛舐犢乃人之常情，這是生物學(xué)規(guī)律，人的一種本能。望子成龍則是其必然延伸和社會(huì)性升華，在重視家庭倫理的中國(guó)尤其如此。假如說有人竟親手把子女推進(jìn)火坑，一步一步讓他犯罪坐牢，為人父母者是否覺得匪夷所思無法想象?

　　令人唏噓的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的蠢事并不少見。近年來，一些領(lǐng)導(dǎo)干部利令智昏，全家齊動(dòng)員大搞腐敗，劉鐵男、李達(dá)球、郭永祥、趙少麟無不如此。本來他們擁有世人少有的輝煌成功，最終卻折了老子、賠上兒子、殃及孫子，甚至為了減輕罪責(zé)互相諉罪，親人成了仇敵，等待他們的只有黑洞般的痛苦寂寥，人生悲劇莫過于此。發(fā)人深思的是，親情竟何以至此?父母愛子女，何以淪為如此結(jié)局?

　　古人云：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)�！辈荒苷f劉鐵男們的“愛子”不“計(jì)深遠(yuǎn)”。當(dāng)初劉鐵男讓兒子在關(guān)聯(lián)單位拿干薪，一定不是為了積累犯罪證據(jù)，一定以為是討了大便宜。然而，把不勞而獲違法亂紀(jì)當(dāng)作愛和智慧，必然在損害人民利益的同時(shí)，親手毀滅自家的幸福，可謂飲鴆止渴，愚不可及。劉鐵男在法庭最后陳述中，泣不成聲地說他對(duì)不起兒子，一語戳中了這一類父親難以啟齒的痛處，正是“可羞可恨”!

　　歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，愛是無罪的，溺愛則是毒藥;有的事錯(cuò)了可以重來，錯(cuò)位的愛則意味著毀滅。有的家庭因?yàn)檫@樣的溺愛與錯(cuò)愛，讓孩子“飯來張口，衣來伸手”，“不事稼穡”、好逸惡勞。有的父母為孩子走關(guān)系、謀位子、貪財(cái)富，甚至不惜違紀(jì)違法，滑向犯罪的深淵。如此之愛，容易使孩子養(yǎng)成諸多不良品質(zhì)，失去了獨(dú)立成長(zhǎng)、發(fā)展的能力，看似為孩子“計(jì)深遠(yuǎn)”，實(shí)則誤其前程、斷其生路。

　　周恩來不讓子侄透露親屬關(guān)系，楊善洲不給子女安排工作，多少老一輩革命家把一生積蓄全部交了黨費(fèi)、不留給子女。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部如何愛子女，他們?yōu)楹笕藰淞⒘税駱�。惟有樹良好家風(fēng)，做到廉潔修身、廉潔齊家，才能真正許子女一個(gè)美好的未來。

　　傳承好家風(fēng)事跡材料二

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活方式，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化學(xué)術(shù)。清代家集編纂刊刻的盛景已成為歷史，但不忘本來才能開辟未來，在人們向往書香社會(huì)的當(dāng)下，回望傳統(tǒng)顯得尤為重要。這令《清代家集叢刊》的出版具有了特殊的價(jià)值。

　　匯集了家族著述的家集，是家族文學(xué)傳統(tǒng)最為直觀的載體。近日由國(guó)家圖書館出版社出版的《清代家集叢刊》，公布了幾個(gè)以往很少為人所知的數(shù)字：宋及宋以前的家集，僅存世25種，且多為明清人編輯;元代自編及后代編輯的元人家集有15種;明代自編及清代編輯的明人家集有125種;清人自編及民國(guó)時(shí)期編輯的清人家集，總數(shù)達(dá)948種。盡管這只是初步的統(tǒng)計(jì)，但仍顯示出有清一代家集編纂風(fēng)氣之盛。近百余年來，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷大變革、大轉(zhuǎn)型的同時(shí)，中國(guó)人“詩(shī)書繼世”的家族傳統(tǒng)似乎也正在逐漸淡去。

　　今年7月，詞學(xué)家龍榆生于20世紀(jì)30年代主編的《詞學(xué)季刊》由國(guó)家圖書館出版社重新影印出版。在為此舉辦的一次讀者沙龍上，龍榆生之子、復(fù)旦大學(xué)化學(xué)系退休教授龍英才坦言，從中學(xué)到大學(xué)，自己一直在學(xué)校寄宿，與父親一起生活的時(shí)間不多，龍家的子女雖然在各自領(lǐng)域皆有所成就，但都沒能繼承父親的文學(xué)事業(yè)，龍榆生著述的整理、研究工作只能交給專業(yè)學(xué)者。

　　在新近出版的遺稿《我們?nèi)�代人》中，已故北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介也屢屢提及，祖父湯霖、父親湯用彤及自己皆以教授中國(guó)文化為業(yè)，而他的子孫卻都移居海外。湯一介不禁感慨：“我們這一‘詩(shī)書之家’到我之后就不能再繼續(xù)了�！�

　　作為技藝的文學(xué)傳統(tǒng)

　　何為“世家”?清人曾有過清晰的表述。余集說：“夫世家者，有以德世其家，有以業(yè)世其家，有以文學(xué)世其家，而窮達(dá)不與焉�！卞X泰吉說：“所謂世家者，非徒以科第顯達(dá)之為貴，而以士農(nóng)工商各敬其業(yè)，各守其家法之為美。”在他們看來，世家無關(guān)功名地位，無關(guān)財(cái)富多寡，重在對(duì)家族傳統(tǒng)的禮敬與堅(jiān)守。

　　“人類文明的發(fā)展建立在知識(shí)傳授和積累的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)傳授的主要渠道是學(xué)校，也許今天還應(yīng)該加上互聯(lián)網(wǎng)，但在中國(guó)古代，卻主要由家庭或家族來承擔(dān)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、《清代家集叢刊》主編之一張劍認(rèn)為，在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史中，家族文化是區(qū)別于其他文明的重要標(biāo)志，掌握住家族就等于掌握了進(jìn)入中國(guó)古代社會(huì)乃至當(dāng)代社會(huì)的一把金鑰匙。

　　所謂“三代承風(fēng)，方稱世家”，家族文化傳統(tǒng)的養(yǎng)成需要幾代人的積累沉淀。清代家集中的《畢燕衎堂四世詩(shī)存》《長(zhǎng)林四世弓冶集》《金陵蔡氏五世詩(shī)存》《溆浦舒氏六世詩(shī)稿》《桐城方氏七代遺書》《黔陽(yáng)潘氏七世詩(shī)》《八葉詩(shī)存》《賜書樓九世詩(shī)文錄》《張氏十世詩(shī)抄》等徑以“六世”“七代”等命名，無疑表露著編纂者對(duì)于數(shù)代持守、終成世家的自豪感。有些家集，雖不以世代為名，但時(shí)間跨度可能更長(zhǎng)，如《菱湖孫氏詩(shī)錄》有12世，《海鹽徐氏詩(shī)》有22世，《宜興任氏傳家集》有24世，均頗為可觀。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員蔣寅發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的音樂世家、美術(shù)世家很多，但文學(xué)世家很少，而恰恰相反，古代中國(guó)的文學(xué)世家非常常見，家集因此也成為中國(guó)獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，“中國(guó)人其實(shí)是把文學(xué)，或者說廣義的文學(xué)教育，作為一種技藝來繼承和傳播。對(duì)中國(guó)人來說，無論是選拔官員，還是評(píng)價(jià)個(gè)人才能，文采都非常重要。從漢代開始的察舉制度，隋唐以后的科舉制度，都把文采作為一項(xiàng)核心的考核內(nèi)容。家族對(duì)于文學(xué)教育的重視，是中國(guó)形成眾多文學(xué)世家的重要原因�！�

　　中國(guó)文化風(fēng)貌的視窗

　　家集的編輯，既是對(duì)稿本、抄本、刻本等文獻(xiàn)的搜集、整理，也是對(duì)家族文學(xué)傳統(tǒng)的綴合、潤(rùn)色與再造。這使得家集在展現(xiàn)文化火種薪火相傳的同時(shí)，也橫向拓展地緣、業(yè)緣、社緣等人際網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的具體歷史情境，成為展示中國(guó)文學(xué)甚至中國(guó)文化整體風(fēng)貌的一個(gè)視窗。

　　清華大學(xué)中文系教授劉石認(rèn)為，中國(guó)歷史上卓有成就的文學(xué)世家其實(shí)并不多，即使像以蘇洵、蘇軾、蘇轍為代表的蘇氏家族，其后代的文名也逐漸微弱。同樣，清代家集的文學(xué)價(jià)值未必都很高，與其說它們的作者是文學(xué)世家，不如說是文化世家。家集雖然主要是以詩(shī)、詞等文學(xué)作品的形式結(jié)集，但其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值更值得關(guān)注。

　　通過對(duì)所知見的786種清代家集編纂時(shí)間的梳理，南京大學(xué)文學(xué)院教授、《清代家集叢刊》另一位主編徐雁平發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)亂等非常之際，家族整體遭遇危機(jī)之時(shí)，編纂家集的熱情不僅未有消歇，反而高漲�！扒宕�家集的大量刊刻是在太平天國(guó)之后，與之相關(guān)的家譜編纂，在同治七年以后年均數(shù)量也明顯增加。戰(zhàn)亂激發(fā)文獻(xiàn)的新生，或者說浴火重生，既體現(xiàn)出高度的家族責(zé)任感和家族本位意識(shí)，更體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)的深厚內(nèi)涵和綿延傳承的重要渠道�！毙煅闫秸f。

　　“家集對(duì)頌思祖德、啟勵(lì)后人、寄托家族情思，加強(qiáng)家族向心力、尋覓家族文學(xué)的特征和傳承、構(gòu)建家族文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、重現(xiàn)家族成員的文學(xué)活動(dòng)空間等，都具有重要意義。世家大族往往就是地域文化傳統(tǒng)的代言人，他們的家集與郡邑文學(xué)總集密切相關(guān)，因此家集的整理和研究也有助于人們對(duì)地域文化傳統(tǒng)的認(rèn)知�！痹谛煅闫娇磥恚�清代家集數(shù)量的迅猛增加，是明清兩代文學(xué)中家族觀念、地方意識(shí)強(qiáng)化的表征，也是大批文學(xué)家族出現(xiàn)的一種必然結(jié)果，家集編輯在清代盛行的背后，是清人自覺的、自有的歷史感覺與文化意識(shí)，“其中牽涉書名的設(shè)計(jì)、作品的選擇編排、文字的修飾、小傳的撰寫、評(píng)說文字的搜集、世系的確定、人物關(guān)系的梳理等，這些舉措在有意建立家族文學(xué)傳統(tǒng)跨越時(shí)間的持續(xù)性，進(jìn)而釀造出屬于某一家族的‘共同意識(shí)’�！�

　　“《清代家集叢刊》向我們展示了什么是‘書香之家’�！敝袊�(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授朱萬曙說，這些家族傳承百年的“書香”，正是當(dāng)代社會(huì)所稀缺的。

　　傳承好家風(fēng)事跡材料三

　　王陽(yáng)明的一生，是一代大儒“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一生，是踐行儒道、為國(guó)盡忠的一生。無論是貶謫蠻荒之地還是戎馬倥傯之中，他總是以國(guó)事為重，以盡忠為先，以盡孝為念，并且諄諄教育弟子要立志勤學(xué)，以圣賢自期，以修身養(yǎng)心、致良知為人生根本，而不以讀書做官謀取功名利祿為人生目標(biāo)。

　　教導(dǎo)子弟立志勤學(xué)

　　王陽(yáng)明在《與克彰太叔書》中說：“夫惡念者，習(xí)氣也;善念者，本性也;本性為習(xí)氣所汩者，由于志之不立也。故凡學(xué)者為習(xí)所移，氣所勝，則惟務(wù)痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習(xí)氣漸消。學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣�！�

　　王陽(yáng)明說：“學(xué)本于立志，志立而學(xué)問之功已過半矣”，可見人生立志的重要。而所謂學(xué)問之功，就在消除習(xí)氣，復(fù)歸本然善性，這是一個(gè)道德修養(yǎng)過程，不可不慎。聯(lián)系到王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》中所講“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”四條學(xué)規(guī)，首重立志，稱“志不立，天下無可成之事”，更凸顯了王陽(yáng)明的從小“立志學(xué)圣賢”思想的重要。

　　勉勵(lì)子弟以圣賢自期

　　王陽(yáng)明在《贛州書示四侄正思等》書函中說：“近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐。此是家門好消息，繼吾書香者，在爾輩矣。勉之勉之!吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣……讀書講學(xué)，此最吾所宿好，今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾未嘗拒之�！�

　　王陽(yáng)明雖在“干戈擾攘”中，仍寄書子侄，諄諄教導(dǎo)他們立志勤學(xué)。在他看來，讀書為學(xué)，目的不在做官肥家，謀取榮華富貴，而在于確立高尚的道德人格，“以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”。這才是“家門好消息”，是能“繼吾書香”的好子弟。他在《又與克彰太叔》書函中要求叔父教育兒子正憲讀書盡孝，“一切舉業(yè)功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”。在《寄正憲男手墨》中要求兒子“立志向上”，而不必志在“科第”，稱“科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也。”

　　忠義為先，以國(guó)事為重

　　王陽(yáng)明在《上海日翁家書》中說：“男之欲歸已非一日，急急圖此已兩年，今竟陷身于難。人臣之義至此，豈復(fù)容茍?zhí)有颐?惟俟命師之至，然后敢申前懇。俟事勢(shì)稍定，然后敢決意馳歸爾。伏望大人陪萬保愛，諸弟必能勉盡孝養(yǎng)，旦暮切勿以不孝男為念。天茍憫男一念血誠(chéng)，得全首領(lǐng)，歸拜膝下，當(dāng)必有日矣。”

　　自古有“忠孝不能兩全”之說，然而志士仁人雖常懷孝心，但總是以國(guó)事為重，忠義為先。王陽(yáng)明在呈父親的書函中陳述了“先國(guó)后家”的人臣之義，在致兒輩的家書《嶺南寄正憲男》中則明確宣示了“我今國(guó)事在身，豈復(fù)能紀(jì)念家事，汝輩自宜體悉勉勵(lì)，方是佳子弟爾”的“國(guó)事為重”的思想。

　　勇于改過，以改過為貴

　　王陽(yáng)明在《寄諸弟》的家書中，特別強(qiáng)調(diào)了“改過為貴”的思想，他說：“人孰無過?改之為貴。……古之圣賢，時(shí)時(shí)自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。戒慎不睹、恐懼不聞?wù)�，時(shí)時(shí)自見己過之功。吾近來實(shí)見此學(xué)有用力處，但為平日習(xí)染深痼，克治欠勇，故切切預(yù)為弟輩言之�！笨梢�，勇于改過，以改過為貴，也是王陽(yáng)明所提倡的優(yōu)良家風(fēng)。

　　師法圣賢，以致良知為人生根本

　　王陽(yáng)明在致妹婿兼弟子徐愛的家書《與徐仲仁》中教育弟子“求古圣賢而師法之”，說：“勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志;養(yǎng)心莫善于義理，為學(xué)莫要于精專;毋為習(xí)俗所移，毋為物誘所引;求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也�！庇衷凇都恼龖椖惺帜�》中強(qiáng)調(diào)自己的講學(xué)宗旨，要求子弟以“致良知”為人生根本。他說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。仁，人心也;良知之誠(chéng)愛惻怛處，便是仁，無誠(chéng)愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省�！蓖蹶�(yáng)明自提出“致良知”的心學(xué)宗旨以后，無論是對(duì)門人弟子，還是對(duì)家人子弟，皆諄諄教之以“致良知”，這個(gè)良知，便是孔孟之“仁”，程朱之天理，“致良知”，既是陽(yáng)明學(xué)派的門風(fēng)，也是王陽(yáng)明一家的家風(fēng)。

　　王陽(yáng)明的江西大弟子鄒守益對(duì)老師的家書給予了精辟的總結(jié)和極高的評(píng)價(jià)，說：“先師陽(yáng)明夫子家書二卷，嗣子正憲仲肅甫什襲藏之。益趨天真，奠蘭亭，獲睹焉。喜曰：‘是能授簡(jiǎn)不忘矣!’書中‘讀書敦行，日進(jìn)高明’;‘鈐束下人，謹(jǐn)守禮法’;及切祔道義，請(qǐng)益求教，互相夾持，接引來學(xué)，真是一善一藥�！边@個(gè)評(píng)論，不僅以陽(yáng)明之教激勵(lì)陽(yáng)明后人，且以之激勵(lì)同門學(xué)子，亦足見王陽(yáng)明關(guān)于確立道德良知對(duì)于建立良好家風(fēng)、門風(fēng)思想的重要意義。

　　傳承好家風(fēng)事跡材料四

　　在9月3日勝利日這一天，最后一位開國(guó)中將張震去世。

　　戎馬一生的張震，四個(gè)兒子均為將軍，女兒也嫁給一名少將，恐怕再?zèng)]有一個(gè)家庭能像張家那樣深刻詮釋出“將門”的含義。

　　翻開厚厚的書本，張震在書中表示，對(duì)于寫回憶錄，自己歷來缺乏積極性，因?yàn)閷?shí)在沒有多少東西值得一寫。那么，他為什么最后提筆成書?而且是兩大本?

　　作為一名軍人，退休后的張震感嘆：“一將功成萬骨枯”。他時(shí)常回想起戰(zhàn)斗的歲月，思念犧牲的戰(zhàn)友，甚至做夢(mèng)也多是和他們?cè)谝黄鸫蛘��！拔业囊恍┥霞?jí)、同級(jí)和下級(jí)，都血染疆場(chǎng)，獻(xiàn)出了自己年輕的生命�！彼麄兊膽�(zhàn)友張震，活到了可以提筆的時(shí)候，覺得有責(zé)任將他們的故事記錄下來，這就是他一改初衷的主要緣由。

　　書里書外，戎馬的歲月，戎馬的家風(fēng)，說到底都是故事。

　　1949年病中籌劃奪取臺(tái)灣

　　張震的故鄉(xiāng)在湖南平江縣，這樣一個(gè)小小的縣，在1949年后，第一次授予軍銜之時(shí)，來自平江的將軍人數(shù)竟然高居第三位，僅次于湖北紅安和江西興國(guó)，可見其參加紅軍的人數(shù)之多。

　　張震從軍后，先后參加過長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)功無數(shù)。

　　1949年6月，正在召開兵團(tuán)負(fù)責(zé)同志會(huì)議時(shí)，張震突然肚子劇烈疼痛，在地上打滾，被確診為闌尾炎，又發(fā)現(xiàn)有陳舊性的肺結(jié)核，必須住院。病榻之上，粟裕來看望，并表示毛澤東兩次發(fā)來電報(bào)，讓研究奪取臺(tái)灣的問題。這一消息，使張震感到安慰，也讓他急于進(jìn)行工作。攻打臺(tái)灣成了張震的心病。無奈病情較重，在上海養(yǎng)病的張震便找來一些有關(guān)臺(tái)灣歷史和地理的書籍，思考進(jìn)攻臺(tái)灣的方法。同時(shí)，一部收音機(jī)給張震帶來勝利的音訊，在一次次勝利進(jìn)軍的消息中，他的家鄉(xiāng)也解放了。

　　4個(gè)多月的病榻生活過去了，張震于當(dāng)年10月重返崗位，得知了金門失利的情況。10月29日，毛澤東簽發(fā)《關(guān)于攻擊金門失利的教訓(xùn)的通報(bào)》，一天之后召開的第10兵團(tuán)黨委擴(kuò)大會(huì)議上，葉飛作了金門失利的檢討。張震他覺得，渡海作戰(zhàn)對(duì)解放軍確實(shí)是一個(gè)新問題。于是，還未完全恢復(fù)的張震，查閱東南沿海的水文氣象資料，研究金門的全面情況，聽取司令部各業(yè)務(wù)部門的詳細(xì)匯報(bào)。他明白，解放臺(tái)灣的作戰(zhàn)方式與以往完全不同，這將是一場(chǎng)陸�？哲妳f(xié)同的、現(xiàn)代化的聯(lián)合作戰(zhàn)。

　　1949年底到1950年初，華東軍區(qū)的軍事教育會(huì)議結(jié)束時(shí)，張震作了總結(jié)講話，從8個(gè)方面講兩棲作戰(zhàn)問題，那時(shí)的張震任華東軍區(qū)兼第三野戰(zhàn)軍參謀長(zhǎng)。1950年5月中旬，張震第一次來到北京，出席全軍參謀會(huì)議，他給毛澤東寫信匯報(bào)了攻臺(tái)作戰(zhàn)的準(zhǔn)備情況，朱德約見了張震，表示“全軍對(duì)你們都寄予厚望”。

　　僅僅一個(gè)月后，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美國(guó)第7艦隊(duì)布防臺(tái)灣海峽，攻臺(tái)行動(dòng)擱置。對(duì)于，這次被擱置的攻臺(tái)行動(dòng)，毛澤東曾明確提出由粟裕負(fù)責(zé)指揮，粟裕曾向軍委提出攻臺(tái)兵力應(yīng)為16個(gè)軍，而張震對(duì)攻臺(tái)的作戰(zhàn)計(jì)劃可謂出力頗多。