黨的十八大從深入推進(jìn)偉大事業(yè)的高度，提出了培育和踐行的重大戰(zhàn)略任務(wù)。去年12月，辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行的意見》，全面闡釋培育和踐行的意義、內(nèi)容、方法、要求。根據(jù)中央要求，今年4月，省委專門制定出臺了《實施意見》，標(biāo)志著江蘇培育和踐行進(jìn)入新階段。24個字的“三個倡導(dǎo)”自提出以來，在人們心中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，興起了關(guān)于價值觀的熱烈討論，為思想道德領(lǐng)域的“最大公約數(shù)”。全省廣大黨員干部要在培育和踐行方面帶好頭，以身作則、率先垂范，感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚，讓真正在江蘇大地上生根、開花、結(jié)果，努力使崇德向善成為動聽的“江蘇好聲音”。

　　一、進(jìn)一步增強(qiáng)價值觀自信

　　價值觀自信是對價值追求的高度認(rèn)同，是保持民族精神獨立性的重要支撐。只有樹立高度的價值觀自信，堅定正確的價值立場、價值追求，才能鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣、形成攻堅克難的力量，順利實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

　　第一，增強(qiáng)價值觀自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝聚強(qiáng)大力量。所指出，“歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于價值觀。獨特的歷史文化、獨特的發(fā)展道路、獨特的價值觀念，這是中華民族屹立于世界民族之林之根，是當(dāng)代中國人的底氣。居于核心和主導(dǎo)地位的價值觀能夠不斷激發(fā)起人們的激情、渴望與夢想，通過不斷增強(qiáng)自覺自信，實現(xiàn)最大多數(shù)人對國家、對民族的普遍認(rèn)同，并自愿踐行。千百年來，偉大的中華民族形成了自己對歷史和世界的獨特的思維模式和價值觀念，如天人合一、厚德載物、以人為本等，成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神內(nèi)核，是中華民族寶貴的精神財富，也必然是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。實現(xiàn)中國夢是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力。今天，只有將這種無窮的精神力量融入現(xiàn)代化進(jìn)程，并有效實現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才會不斷增強(qiáng)中華民族的自豪，不斷強(qiáng)化文化自覺，不斷凝聚思想共識，形成推動中國夢實現(xiàn)的現(xiàn)實力量。

　　第二，增強(qiáng)價值觀自信，搶占國家軟實力競爭的制高點。當(dāng)今世界上各種文化之爭、各種軟實力之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭。正所謂“一時之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。一個國家的影響力首先是價值觀念的影響力。如果沒有價值觀念，想在世界上立足是立不住的。我們要加強(qiáng)國家文化軟實力建設(shè)，文化軟實力的靈魂是什么?文化軟實力建設(shè)的重點是什么?就是核心價值觀，這是文化軟實力的核心內(nèi)容，是文化軟實力建設(shè)的價值支撐和精神資源，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。從邏輯上講，價值觀自信是實現(xiàn)文化自信的重要前提，文化自信又是實現(xiàn)文化自覺、文化自強(qiáng)的重要基礎(chǔ)。是否具有強(qiáng)大生命力的價值觀，已經(jīng)成為一個國家掌控文化話語權(quán)的實力所在。因此，加快推進(jìn)我國的文化軟實力建設(shè)，創(chuàng)造新的文化輝煌，建設(shè)文化強(qiáng)國，必須切實增強(qiáng)價值觀自信。

　　第三，增強(qiáng)價值觀自信，破除對所謂“普世價值”的迷信和盲從。當(dāng)今，新時期霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，西方敵對勢力利用價值觀滲透，加緊對我國實行“西化”、“分化”的意圖，而一些價值觀念也正在潛移默化地影響著人們的思想和行動，意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)前所未有。任何價值觀都是歷史的，都有其具體的社會政治內(nèi)容，而且隨著經(jīng)濟(jì)社會條件的變化而不斷變化，從來沒有也不可能有所謂的超歷史、超階段、超意識形態(tài)的“普世價值”。再往深層次講，價值觀念與政治理念緊密相連，核心價值觀實際上就是發(fā)展道路、制度模式的另一種表達(dá)。中國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然選擇適合自己國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也必然堅守根植于中華文化沃土又具有當(dāng)代。西方國家推行所謂“普世價值”的實質(zhì)在于，混淆西方價值觀與我們倡導(dǎo)的價值觀的本質(zhì)區(qū)別，最終用西方價值觀念取代，從而動搖黨的執(zhí)政的思想理論基礎(chǔ)。因此，我們決不能在價值觀上自我貶低、自我矮化，落入“西方價值陷阱”，而是要始終以為統(tǒng)領(lǐng)，保持應(yīng)有的理論清醒和足夠的政治定力，在堅守正確價值追求中凝聚全民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動力。

　　二、準(zhǔn)確把握24個字精髓要義

　　從國家、社會、公民3個層面，用12個詞組、24個字的組合式表達(dá)基本內(nèi)容。準(zhǔn)確把握“三個倡導(dǎo)”24個字內(nèi)涵，是培育和踐行，凝聚全社會價值共識的基石和起點。

　　“富強(qiáng)”：何以居首位?“富”是民之本，“強(qiáng)”是國之基。沒有富強(qiáng)，就失去了討論其他一切問題的基礎(chǔ)。中國目前仍處于，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，面對富強(qiáng)我們還有很長的一段路要走。中的“富強(qiáng)”，是民富國強(qiáng)的縮略或簡寫。富強(qiáng)需要一國有較大規(guī)模的GDP和較高水平的人均GDP，但富強(qiáng)有著更為豐富內(nèi)容，更需要經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的效率和質(zhì)量，更需要通過有效率、有質(zhì)量的增長和發(fā)展，在全面增進(jìn)國力的同時，給廣大人民群眾帶來實實在在的實惠和福利。實現(xiàn)富強(qiáng)，要靠一個國家的人民矢志不渝地艱苦奮斗。未來，我們將通過全面深化改革獲得和釋放追求富強(qiáng)的新動力，通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，打造中國經(jīng)濟(jì)升級版，走出一條綠色、高效、可持續(xù)的追求富強(qiáng)的新路子，應(yīng)成為全國上下的共同追求。

　　“民主”：不是西方的專利。對人類政治生活來說，民主從來就是一個最高價值，一個能夠得到最大多數(shù)社會成員認(rèn)同的政治理想，是近代以來幾乎所有國家建設(shè)所追求的政治目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。民主對于來說，是一種須臾不能分離的特征。民主不僅是的本質(zhì)要義，而且更是的國家形象，甚至還是區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。我們注意到資本主義國家的民主政治在技術(shù)層面上有值得學(xué)習(xí)之處，認(rèn)識到我國仍處在民主建設(shè)的進(jìn)程中。但很長一段時間，我們還擺脫不了思想禁錮，很多人對民主問題仍不敢談?wù)�，對民主仍有很多誤解。在這個問題上，鄧小平同志果敢地提出要通過政治體制改革，實現(xiàn)國家政治生活的民主化，強(qiáng)調(diào)“沒有民主就沒有，就沒有”。跳出“民主是西方專利”的思想誤區(qū)，我們需要更好地通過扎扎實實的制度設(shè)計和方案設(shè)計，富有成效地推進(jìn)我國民主政治的發(fā)展，更好地發(fā)展，彰顯優(yōu)越性。

　　“文明”：現(xiàn)代化的國家實踐。文明，是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果總和，它體現(xiàn)為人類社會發(fā)展的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。人們常將現(xiàn)代化與文明相等同，似乎現(xiàn)代化就是文明。然而，從世界現(xiàn)代化發(fā)展過程看，文明的進(jìn)展并不總是線性的：在發(fā)展方式上，并不總是那么文明，甚至有的是反文明的。發(fā)端于西方的現(xiàn)代化，伴隨著資源掠奪、向外擴(kuò)張、四處殖民、糟蹋文明。而非西方國家無論是自我拯救還是反抗外侵，采取的都是走向現(xiàn)代化，而且大多是“以西為師”的現(xiàn)代化。現(xiàn)在，我們將文明作為國家層面的核心價值觀，更加明確了國家層面的現(xiàn)代文明，應(yīng)當(dāng)是包括國家所有財富的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明和人的文明的總和。我國在現(xiàn)代化過程中，逐步實踐并不斷完善對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識。如果經(jīng)過努力最終實現(xiàn)，將是對“西式現(xiàn)代化”的一種超越。

　　“和諧”：凝聚中國力量。實現(xiàn)社會和諧，是人類追求的一種價值理想。《論語》的“和為貴”，墨子的“兼相愛”，傅立葉的“和諧制度”，歐文的“新和諧”等，都反映了這種價值追求。社會和諧成為的基本內(nèi)容，有其深厚的現(xiàn)實根基和長期的發(fā)展需求。制度是保證各階層、政黨、民族和諧融洽的制度，是保證人與人、人與社會、人與自然之間和諧關(guān)系的制度，是其制度基礎(chǔ)。共同的理想信念、目標(biāo)追求是一個民族萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的價值基礎(chǔ)。中國夢就是我們凝聚社會各界、海內(nèi)外同胞的最大公約數(shù)。在培育踐行和諧價值觀的過程中，須處理好三對關(guān)系：一是和諧與差異。“和而不同”是滲透在中國文化傳統(tǒng)中的重要文化精神，尤其在當(dāng)今多樣化的社會里，要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異、“求同存異”、共生共榮。二是和諧與競爭。不講規(guī)則沒有底線的競爭只能抑制市場的良性發(fā)展。要學(xué)會在公平中講競爭，在競爭中求和諧。三是和諧與法治。一個和諧、善治的社會，理應(yīng)既是民主自由的社會，又是崇尚法治的社會。樹立敬畏法律、遵紀(jì)守法的社會風(fēng)氣，以達(dá)到總體上社會和諧的價值目標(biāo)。

　　“自由”：不是為所欲為。不少人認(rèn)為，現(xiàn)在努力打拼或理財，等到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)豐厚了，想做什么，就可以去做什么，就進(jìn)入自由狀態(tài)了。這個見解的錯誤在于：一是把自由奠基于金錢或財富之上。二是把自由等同于為所欲為。個人作為社會存在物，必定要與他人和環(huán)境發(fā)生互動，必須遵循以下三重關(guān)系：一是自由與必然。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，自由是對必然的理解，包括自然界和社會歷史發(fā)展規(guī)律。某些人試圖逆社會歷史潮流而去追求自己的自由，如袁世凱試圖恢復(fù)帝制，結(jié)果是死于一片討袁聲中。二是自由與法律。乍看上去，法律是約束人的行為的，但正是通過這種約束，普遍的自由才變得可能。從這個意義上說，自由是法的最高理念。三是權(quán)利與義務(wù)。不應(yīng)該在對自由概念的理解中只看到主體擁有的權(quán)利，同時應(yīng)該看到，主體作為共同體的成員所必須承擔(dān)的義務(wù)，如納稅、服兵役等。

　　“平等”：現(xiàn)代社會的基石。平等是社會發(fā)展的基本價值取向。我們所追求的平等，不是絕對意義上的平等，更不能等同于“平均”，而是強(qiáng)調(diào)公正、公平意義上的平等。如果片面追求絕對意義上的“平等”，只會導(dǎo)致賢愚不分、勤懶不辨，從而損害到公平公正，陷入到平均主義中去。根據(jù)社會分工實行按勞分配，能者多勞，多勞多得，這也是一種“平等”的形式。這種社會分工就包括社會中的等級關(guān)系、身份關(guān)系，等等。當(dāng)然，人與人之間的價值層面是平等的，即人格是平等的。我們應(yīng)當(dāng)追求基于人格平等而衍生出的平等的政治地位和社會地位等，如當(dāng)前社會中存在的“二代”現(xiàn)象就是不平等的，應(yīng)當(dāng)予以克服。也要避免從追求絕對平等走向另外一個極端??過于強(qiáng)調(diào)個性化、差異化。比如以相應(yīng)的規(guī)章制度來保障男女平等、教育平等和同工同酬等問題，無疑對于現(xiàn)代社會而言更具有現(xiàn)實意義。

　　“公正”：惟“公”然后能“正”�！肮�正”是“公”與“正”的復(fù)合詞。我們現(xiàn)在講的“公正”可以界定為以“公”理念，以權(quán)利平等為基礎(chǔ)，堅持公道，實現(xiàn)公平、正義。“公正”是一個制度性問題，又是社會生活實踐中的問題。要實現(xiàn)社會公正，必先踐履公正，也就是要講公道。首先“干部辦事要公道”。正如所言，“做到既有人情味又按原則辦，特別是當(dāng)個人感情同黨性原則、私人關(guān)系同人民利益相抵觸時，必須毫不猶豫站穩(wěn)黨性立場，堅定不移維護(hù)人民利益”。講“公道”還要求“輿論要主持公道”。新聞報道、時事評論、網(wǎng)絡(luò)微信、民間輿論，都應(yīng)擔(dān)負(fù)起主持“公道”的社會責(zé)任。公民也“要處事公道”。公民在遇到利害矛盾時也都應(yīng)依法行事、按理“出牌”。“公道自在人心”，重要的是要讓“公道”成為“人心”，形成崇尚正義、追求正派、維護(hù)規(guī)則、遵守秩序、平等待人的社會氛圍。

　　“法治”：捍衛(wèi)公序良俗。法治至少有三層含義：一是一種治國原則和方法。法治強(qiáng)調(diào)法律具有至上地位，應(yīng)當(dāng)依據(jù)法律實行國家治理和社會治理，又是體現(xiàn)民主、自由、平等、公正等價值。二是一種法律價值、法律精神。落實到制度層面，其取向就是制約權(quán)力，保證公權(quán)力在內(nèi)的各種權(quán)力不被亂用，從而使人民的權(quán)利得到保障。三是是一種社會狀態(tài)。良好的社會秩序是法治追求的目標(biāo)。是否實施法治、法治實施的狀況如何，與國家發(fā)展的階段和現(xiàn)狀、道德水準(zhǔn)緊密相連。我國受經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段和發(fā)展水平的影響，以及傳統(tǒng)文化中不重視法律觀念的影響，法治建設(shè)將經(jīng)歷一個漫長的不斷進(jìn)步的過程。要進(jìn)一步完善法律體系，形成權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，堅持依法行政、公正司法，保證社會秩序穩(wěn)定、人民生活幸福。

　　“愛國”：鍛造國民博大之愛。愛國最重要的就是要熱愛。是救了中國，是發(fā)展了中國。如今，我們的祖國面貌日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，文化繁榮，社會和諧，人民生活顯著改善，“神舟”九天攬月，“蛟龍”五洋捉鱉，一個“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸�！钡闹袊鴫粽�在加快實現(xiàn)。生活在這樣一個國家里，作為一個中國人，我們能不感到驕傲自豪嗎?能不以更大的決心和干勁報效祖國嗎?愛國是一種樸素價值，從本原上內(nèi)生于每個人對家園和國土的眷戀與熱愛，最終凝聚為所有人對國家的認(rèn)同感和尊崇感。愛國是一種自覺行動，不需要每日誦念，潛移默化于自己每一個細(xì)小的維護(hù)國家利益和尊嚴(yán)的行為。

　　“敬業(yè)”：恪守底線提升境界。敬業(yè)是公民的重要價值準(zhǔn)則，是最基本的職業(yè)道德要求。敬業(yè)就是用敬畏、敬重的態(tài)度對待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)、一心一意、精益求精。底線意義上的敬業(yè)往往是指踐行一個職業(yè)的倫理契約�！皭鄱�不敬，非真愛也;敬而不愛，非真敬也�！闭嬲�的敬業(yè)者必然有愛業(yè)情懷，有一種崇高的事業(yè)境界。大發(fā)明家愛迪生是個工作狂，他說，“我的人生哲學(xué)就是工作”。愛迪生如此忘情于工作，是因為他在工作中體驗到最高的快樂。這種敬業(yè)境界，完全拋卻了小我的功利考慮，在工作的“大愛”中實現(xiàn)了人生的升華。

　　“誠信”:美德之基修為之魂。誠信，在主流文化中是作為文明人的基本要求。古人講，“人無信不立”，“誠信是金”。誠信作為個人美德并不是為了自我欣賞，更主要的是作為重要倫理紐帶滿足人們交往的需要。如果在交往中有一方不誠信，就會傷害另一方的利益或尊嚴(yán);而不誠信現(xiàn)象高到一定程度時，則會出現(xiàn)誠信危機(jī)，腐蝕人們之間的道德關(guān)系，敗壞社會風(fēng)尚。當(dāng)下，誠信問題成為社會的熱點和痛點。社會的巨大變化使傳統(tǒng)維系誠信交往的監(jiān)督形式作用弱化，失信成本較低甚至不必付出代價，再加上利益的誘惑，誠信道德底線不可避免出現(xiàn)了裂口。因此，在向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，我們要更加倡導(dǎo)個體誠信的價值觀。

　　“友善”：人之為人由愛及仁。“友善”指認(rèn)人際關(guān)系的和諧，是條件下處理人際關(guān)系的基本價值準(zhǔn)則，是我們建設(shè)和諧家園、實現(xiàn)民族夢想的重要精神條件和價值支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也對友善提出了很多深刻的思想。如孔子提出“愛人”，“己所不欲勿施于人”，“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”多種說法，其共同之處都是善待他人。在改革開放邁向現(xiàn)代化的新階段，更有必要提倡和踐行友善這一價值觀。通過理論闡釋與弘揚先進(jìn)相結(jié)合，以此來呼喚愛心與善舉，克服在人際交往中互相算計、見利忘義，對待他人殘忍、粗暴等與友善相悖的現(xiàn)象，從而讓友善之春風(fēng)永遠(yuǎn)吹拂。

　三、以優(yōu)秀歷史文化涵養(yǎng)

　　指出，中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。五千年的厚重歷史文化是我們民族的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)的精神寶庫。培育和弘揚，必須溯文源、通文脈，不忘本來、面向未來，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，獲取永不枯竭的精神力量。

　　1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念與價值取向

　　概括而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念可歸納為以下六個方面：

　　一是天人合一、民胞物與的世界觀。天人合一、民胞物與的思想，是中華文化的主要特色，不同于西方注重征服自然、改造自然的文化，就其根本來說，是占支配地位的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)的天人合一思想，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而是可以合一、統(tǒng)一的。這種側(cè)重于探討人與自然之間的關(guān)系，主張人與自然之間應(yīng)該協(xié)調(diào)，對于當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)而言，提供了非常重要的思想與價值資源。

　　二是剛健有為、自強(qiáng)不息的人生觀。自強(qiáng)不息、剛健有為是中國文化的基本精神，是中國人積極的人生態(tài)度的集中概括和價值提煉。孔子非常注重剛毅的品格，認(rèn)為“剛毅木訥近仁�！币矎�(qiáng)調(diào)知識分子要弘毅，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”。《易傳》明確提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神始終是支撐中國人、中華民族拼搏進(jìn)取的重要精神動力，必將激勵我們再一次實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　三是和而不同、貴和尚中的文化觀。重視和諧，崇尚中道是中國文化的基本精神之一，也構(gòu)成中西文化的一個重要差異，即西方文化重分別與對抗，而中國文化重和諧與統(tǒng)一。孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”，《易傳》也提出“天下百慮而一致，同歸而殊途”，肯定了重和去同的思想。和而不同、貴和尚中的文化精神對于構(gòu)建和諧文化、和諧社會具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。

　　四是誠實守信、厚德載物的道德觀。以德立人、以德服人、以德治國，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的一大特色，也構(gòu)成了中國人思維方式的基本特征，形成了傳統(tǒng)社會源遠(yuǎn)流長的人本主義精神。儒家主張“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，強(qiáng)調(diào)“人無信不立”、“人而無信，不知其可也”。誠信，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人安身立命的價值判斷，為人處事的價值準(zhǔn)則，也構(gòu)成了社會和諧有序的道德規(guī)范。

　　五是民為邦本、民貴君輕的政治觀。以民為本，民本主義構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一大特色，是中國文化精神的重要內(nèi)容。早在西周時期，周公就提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的理念。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認(rèn)為“民”和水一樣，既可“載舟”，亦可“覆舟”。古代的民本思想對于我們現(xiàn)在更好地主張和奉行以人為本的思想無疑具有巨大的借鑒價值。

　　六是協(xié)和萬邦、天下大同的國際觀�！皡f(xié)和萬邦”是中國文化的一貫的精神和傳統(tǒng)。通過求得內(nèi)部的和諧與和平，即“親睦九族”，來求得外部各國的和諧與和平，即“協(xié)和萬邦”�；�于和而不同，貴和尚中的文化理念，傳統(tǒng)中國不存在侵略擴(kuò)張、國強(qiáng)必霸的文化基因，在處理國與國的問題上，尊重文化的多樣性，國家發(fā)展道路的多樣性，主張各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，主張和平共處、和諧共存，主張文化交流，互通有無。

　　2.大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及工作

　　實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及，必須建立大教育格局，使之融入國民教育、家庭教育、社會教育的各領(lǐng)域、全過程，形成教育整體合力。首先要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，把立德樹人作為根本任務(wù)，以弘揚愛國主義的民族精神為主線，促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的建設(shè)者和接班人。其次，要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育，讓感恩、孝道、親情、溫暖充溢整個家庭。再次要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會，讓自強(qiáng)、誠信、友愛、和諧之光灑遍社會每一個角落。三種教育之間要形成相互補(bǔ)充、良性互動的局面，著力避免三種教育力量之間的相互抵牾，形成教育的整體合力，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。

　　實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及，必須加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更有影響力的文化產(chǎn)品。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在繁榮文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民精神文化需求等方面日益發(fā)揮著重要作用。要通過不斷推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，使我國文化產(chǎn)品更加具有鮮明的民族特色，充分反映中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代生機(jī)和活力，充分體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，提升廣大人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感共鳴、價值認(rèn)同和文化認(rèn)同。要推過廣大文藝工作者的努力創(chuàng)造出更多站得住、叫得響、傳得開、留得下的反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神文化產(chǎn)品，為廣大人民群眾帶來思想上的啟迪、價值觀的深思、審美上的享受，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化于心、外化于行，引發(fā)普遍的社會行為風(fēng)尚。

　　實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及，必須大力開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及的有效載體和重要抓手，具有普遍動員性和廣泛影響性。要開展好“身邊好人”選樹宣傳活動。把蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神和價值追求的好人好事呈現(xiàn)在群眾面前，廣為宣傳，讓好人好事可感可親可學(xué)，激發(fā)群眾的善心與德性，使廣大群眾學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)，形成爭做好人、爭做好事的濃厚氛圍。開展文明社區(qū)、文明家庭、文明村鎮(zhèn)建設(shè)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的貴和、誠信、友善、孝老、愛親、互幫、互助等價值觀念作為建設(shè)的重要內(nèi)容和重要評價標(biāo)準(zhǔn)，使之發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、促進(jìn)和諧、維護(hù)團(tuán)結(jié)的積極作用。積極開展社區(qū)群眾文化活動。要大力依托社區(qū)群眾文化組織，積極開展形式多樣、喜聞樂見、富有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的文化活動，如春節(jié)慰問活動，重陽敬老活動，中秋團(tuán)圓活動;要支持群眾文化組織開展內(nèi)容各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為群眾的精神必需和重要構(gòu)成。

　　3.大力弘揚黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的革命文化和革命傳統(tǒng)

　　我們黨在帶領(lǐng)人民在探索中國革命道路和的艱辛實踐中，培育形成的偉大精神，彰顯黨的性質(zhì)、反映優(yōu)良傳統(tǒng)、體現(xiàn)時代要求、凝聚各方力量。這些偉大精神是中國共產(chǎn)黨人崇高理想信念、優(yōu)秀政治品格、高尚道德追求、優(yōu)良工作作風(fēng)、積極精神面貌的結(jié)晶，既是的革命文化和精神財富，也是培育和踐行的不竭力量源泉。

　　弘揚實事求是優(yōu)良革命傳統(tǒng)。實事求是是古人“務(wù)得事實，每求真是也”的做事方法，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅持格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下的必然要求，它要求人們主動把握事物變化的法則，并用以指導(dǎo)自己的行為。中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)實事求是的思想觀念，并結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的觀點，形成了實事求是優(yōu)良革命傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”新形勢下，我們要大力弘揚實事求是優(yōu)良革命傳統(tǒng)，把實事求是作為認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，作為基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。

　　弘揚艱苦奮斗優(yōu)良革命傳統(tǒng)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族能夠始終屹立于世界民族之林，離不開艱苦奮斗美德的支撐。我國古代賢哲認(rèn)為君子之行“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，強(qiáng)調(diào)為了國家和民族的發(fā)展應(yīng)該“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。中國共產(chǎn)黨繼承和弘揚這一傳統(tǒng)美德，形成了艱苦奮斗的優(yōu)良革命傳統(tǒng)。毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，“兩個務(wù)必”成為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)。當(dāng)前，我國已進(jìn)入改革攻堅期和深水區(qū)，處在發(fā)展新階段。我們必須繼續(xù)弘揚艱苦奮斗優(yōu)良革命傳統(tǒng)，反對享樂主義、奢靡之風(fēng)，在艱苦奮斗中推進(jìn)改革發(fā)展。

　　弘揚開拓創(chuàng)新優(yōu)良革命傳統(tǒng)。中華民族之所以能生生不息，一個重要原因就在于中華民族具有開拓創(chuàng)新精神。先賢們始終秉持“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，倡導(dǎo)“終日乾乾，與時偕行”“茍日新，日日新，又日新”，不斷順應(yīng)社會發(fā)展要求。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展這些精神，形成了開拓創(chuàng)新優(yōu)良革命傳統(tǒng)。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，就是中國共產(chǎn)黨開拓創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。在新的歷史起點上，我們要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須大力弘揚開拓創(chuàng)新優(yōu)良革命傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。

　　同時，對于井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神，對雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等，要進(jìn)行深入挖掘和傳承，使黨的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)成為鼓舞廣大黨員干部前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

　　四、引導(dǎo)黨員干部自覺踐行

　　，其追求是高遠(yuǎn)的，其要求又是具體的、實在的。推進(jìn)核心價值觀建設(shè)，落細(xì)落小落實是重要方針、基本方法。要堅持接地氣、貼民心，找準(zhǔn)與時代的對接點、與百姓的共鳴點，融入到生動的社會實踐生活當(dāng)中，更好地為人們所踐行。

　　1.抓好學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動。學(xué)雷鋒志愿服務(wù)是美好的道德行為和重要的道德實踐，是培育助人為樂、團(tuán)結(jié)友善文明風(fēng)尚的有效途徑。7月，南京青奧會開幕前夕，被稱作“小青檸”的2萬多名青奧會志愿者收到了的回信�！啊毕Ｍ�志愿者們弘揚奧林匹克精神和志愿服務(wù)精神，熱情參與、真情奉獻(xiàn)，提供細(xì)致周到的服務(wù)，積極傳播中華文化、講好中國故事，用青春的激情打造最美的“中國名片”，促進(jìn)中國夢和各國人民的夢相通相融，共同為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出貢獻(xiàn)�！靶∏鄼帯辈回�(fù)期望，用青春激情、真誠奉獻(xiàn)、精彩表現(xiàn)，向世界展現(xiàn)了中國的希望和未來。在青奧會閉幕前，國際奧委會主席巴赫為“小青檸”們頒發(fā)奧林匹克杯,感謝他們的熱情奉獻(xiàn)。如同北京奧運會、上海世博會一樣，南京青奧會的志愿服務(wù)行動，讓人們更加深切地體會到了志愿服務(wù)的重要性，也進(jìn)一步提升了全社會對志愿服務(wù)的認(rèn)識。要大力弘揚“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神，以社區(qū)為依托，以關(guān)愛空巢老人、留守兒童、困難職工、殘疾人為重點，精心設(shè)計開展形式多樣的志愿服務(wù)活動，把志愿服務(wù)做到基層、做進(jìn)社區(qū)、做進(jìn)家庭。堅持志愿服務(wù)活動與學(xué)雷鋒活動相結(jié)合，大力弘揚雷鋒精神，推出一批學(xué)雷鋒示范點和崗位學(xué)雷鋒標(biāo)兵，引導(dǎo)人們立足崗位學(xué)雷鋒、走上社會學(xué)雷鋒。貫徹落實《關(guān)于推進(jìn)志愿服務(wù)制度化的意見》，完善長效工作機(jī)制和活動運行機(jī)制，探索建立志愿服務(wù)制度，推進(jìn)志愿服務(wù)制度化，促進(jìn)學(xué)雷鋒活動常態(tài)化。

　　2.弘揚優(yōu)良家風(fēng)。在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時強(qiáng)調(diào)，“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”，“家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。良好家風(fēng)和家庭美德正是在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)。”家風(fēng)是無言的教育，家教對一個人價值觀的形成有著重要作用。中華民族歷來重視家風(fēng)的培育和傳承，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，朱柏廬的《治家格言》，傅雷的家書家信，都堪稱當(dāng)時家風(fēng)家教的典范。百善孝為先，孝乃德之本。古代二十四孝的故事流傳至今，當(dāng)代眾多的孝敬典范有口皆碑，孝親敬老已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的文化心理和精神基因。要大力弘揚孝道，培養(yǎng)人們的孝心、愛心，引導(dǎo)人們感念父母的養(yǎng)育之恩、感念長輩的關(guān)愛之情，養(yǎng)成孝順父母、尊敬師長、敬老助老的良好品質(zhì)。要適應(yīng)現(xiàn)代社會家庭組織、家庭結(jié)構(gòu)的深刻變化，加強(qiáng)以孝親敬老為基礎(chǔ)的家風(fēng)家教建設(shè)，把中華孝道和敬老之風(fēng)一代一代傳承下去。近年來，我省以提倡現(xiàn)代文明家風(fēng)、提升家庭成員綜合素質(zhì)和文明程度、提高家庭生活質(zhì)量為目標(biāo)，不斷創(chuàng)新載體、拓展領(lǐng)域、豐富內(nèi)涵，打造了一批“學(xué)習(xí)型家庭”、“美德在農(nóng)家”、“廉潔家庭”、“平安家庭”、“節(jié)約型家庭”等活動品牌，發(fā)揮了家庭文明創(chuàng)建活動在群眾性精神文明建設(shè)工作中的基礎(chǔ)性作用，為弘揚良好家風(fēng)、推進(jìn)社會和諧作出了積極貢獻(xiàn)。今年，我省又廣泛開展了尋找“江蘇最美家庭”活動，尋找、展示江蘇“最美家庭”風(fēng)采、講述“最美家庭”故事、傳播“最美家庭”家訓(xùn)，既是一次深入發(fā)掘新時期賢妻、良母、孝女、善鄰的時代典型的過程，也是弘揚良好家風(fēng)、培育和踐行工作新的抓手。

　　3.抓好誠信教育。誠實守信是做人做事的道德底線，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，也帶來了拜金主義、一切向錢看的有害思想觀念，導(dǎo)致一些人信用意識淡薄，社會信任感下降，誠信缺失、造假欺詐已成為當(dāng)前社會的一大問題。要廣泛開展誠信教育，精心組織誠信創(chuàng)建活動，在全社會積極倡導(dǎo)講誠實、重信用、守承諾，引導(dǎo)人們樹立守信光榮、失信可恥的觀念，真誠做人、守信做事。加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，大力推進(jìn)誠信建設(shè)制度化，把誠信作為管理的重要原則，推動有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)建立健全社會征信體系，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育治理，建立“紅黑榜”發(fā)布制度，褒揚誠信、懲戒失信，營造誠實守信的社會環(huán)境。江蘇省環(huán)境保護(hù)廳在全國率先制定企業(yè)環(huán)保信用評價及信用管理辦法，按照污染防治類指標(biāo)、環(huán)境管理類指標(biāo)、社會影像類指標(biāo)等，將企業(yè)環(huán)保信用分為綠色、藍(lán)色、黃色、紅色、黑色五個等級，評定為綠色企業(yè)，可優(yōu)先辦理環(huán)保行政許可，優(yōu)先調(diào)劑使用儲備的排污總量指標(biāo)，優(yōu)先辦理上市、融資等環(huán)保審核事項，等等。江蘇省公安廳也正在籌劃將交通失信行為納入個人信用體系，公安交管部門負(fù)責(zé)記錄機(jī)動車駕駛?cè)恕⑺�有人的交通違法、事故等信息，一旦交通失信累計到一定程度，將受到省文明辦、信用辦、教育廳、公安廳、人力資源與社會保障廳、住房城鄉(xiāng)建設(shè)廳、交通運輸廳等部門聯(lián)動實施的懲戒。

　　4.抓好勤勞節(jié)儉教育。勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良品德，是國家發(fā)展、社會進(jìn)步的精神需求和實際需要。過去，生產(chǎn)落后、條件艱苦，需要勤勞節(jié)儉;今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活改善了，同樣需要勤勞節(jié)儉。在物質(zhì)條件好轉(zhuǎn)的情況下，一些人好逸惡勞、好吃懶做思想嚴(yán)重起來，一些領(lǐng)域鋪張浪費、豪華奢靡現(xiàn)象正在滋長，餐桌上的鋪張、舌尖上的浪費可謂觸目驚心。據(jù)有關(guān)材料反映，我國每年在餐桌上浪費的食物高達(dá)2000億元，相當(dāng)于2億多人一年的口糧。懶惰和浪費損失的不僅僅是物質(zhì)成果，更嚴(yán)重的是損毀了積極向上的民族精神和人的道德情操。要廣泛宣傳中華民族吃苦耐勞、戒奢克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時候都不能丟掉中華民族勤勞節(jié)儉的崇高品格。為貫徹中央關(guān)于厲行節(jié)約、反對浪費決策部署的重要措施，培育和踐行，我省制定出臺了《江蘇省勤儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動實施方案》和《江蘇省勤儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動2014-工作計劃》，明確工作目標(biāo)、分解具體任務(wù)、落實部門責(zé)任，扎實推進(jìn)勤儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動。黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要修身律己、帶頭節(jié)約，展示為民務(wù)實清廉的良好形象。結(jié)合群眾路線教育實踐活動，扎實推進(jìn)節(jié)約型機(jī)關(guān)建設(shè)，江蘇制定出臺了《關(guān)于厲行節(jié)約、制止浪費的若干規(guī)定》等4項規(guī)定，針對超標(biāo)樓堂館所和辦公用房、評比創(chuàng)建達(dá)標(biāo)、節(jié)慶論壇展會等開展“三項清理”，嚴(yán)控“三公”消費，狠剎奢侈浪費。截至今年6月底，全省清理超標(biāo)辦公用房220?8萬平方米，停建樓堂館所201?5萬平米，壓縮“三公”經(jīng)費17?9億元。要開展全民性的節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電、節(jié)約錢物等活動，特別是要突出節(jié)糧節(jié)水的教育，從娃娃抓起，從幼兒園、各級各類學(xué)校、各個單位抓起，從每個家庭抓起，努力營造勞動光榮、懶惰可恥，節(jié)約光榮、浪費可恥的濃厚社會氛圍。

　　培育和踐行，必須適應(yīng)形勢發(fā)展變化，契合群眾的心理特點和接受習(xí)慣，努力創(chuàng)新方式方法，有針對性地設(shè)計載體、搭建平臺，不斷提高工作的吸引力和實效性。要結(jié)合實際不斷探索創(chuàng)新。一是運用現(xiàn)代技術(shù)手段，在“微”字上下功夫。現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、信息傳播進(jìn)入了一個“微時代”，要充分運用微博、微信、微視、微電影等方式，增強(qiáng)針對性和互動性，擴(kuò)大網(wǎng)上宣傳的覆蓋面和影響力。二是運用文藝表現(xiàn)形式，在以文化人上下功夫。充分發(fā)揮文化的教育功能，推出更好更多的優(yōu)秀文藝作品，開展豐富多彩的主題文化活動，運用各種形式生動形象地傳播。三是運用先進(jìn)典型宣傳，在示范引導(dǎo)上下功夫。典型的力量是無窮的。這些年，重大典型、最美人物、身邊好人的宣傳產(chǎn)生了非常好的效果，要不斷總結(jié)、不斷提高，把重大典型宣傳與最美人物、身邊好人宣傳結(jié)合起來抓，形成群星燦爛與七星共明的先進(jìn)群體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生覆蓋全面、遠(yuǎn)近皆宜的示范效應(yīng)。四是在公益廣告宣傳上下功夫。這是傳播的有效形式，要制作刊播一批“我們的價值觀”主題公益廣告作品，突出思想內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，增強(qiáng)傳播力和感染力。