1、如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要更大的勇氣。愛情是塊磚，婚姻是座山。磚不在多，有一塊就靈；山不在高，守一生就行。

2、所以，佛法不一定在高山、在清凈的地方、或在廟子，真正大菩薩可能嘴里一句佛也沒有，不要用宗教的外形去看世界看人。社會(huì)上到處有菩薩，即使狗牛馬這些畜生當(dāng)中都有，

3、佛法還是在世間的，六祖說(shuō)：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！股鐣�(huì)上無(wú)處沒有佛法。雖然佛教說(shuō)，末法時(shí)代佛法要沒落了，可是佛在大乘經(jīng)典上，根本沒有講末法、像法、正法。佛法在世間是不生不滅的，真理在世間是不會(huì)變的，不過(guò)在不同的地方和不同的時(shí)間，表達(dá)有所不同而已。它不一定是這個(gè)形象，也不一定是這個(gè)宗教，但所行的都是佛道。 ——延參法師

4、「示行諂偽，而善方便隨諸經(jīng)義�！雇獗砜雌饋�(lái)是在拍馬屁、奉承人或作假，可是都是方便。有的人說(shuō)話中不提一佛字，但是講的都是佛法。我常希望你們同學(xué)能走這種菩薩道，尤其是今天這個(gè)時(shí)代，一講宗教人家就頭大。你可以不用說(shuō)教的方式嘛，宣揚(yáng)佛法不一定要講佛經(jīng)�？梢园逊鸾�(jīng)變成電視劇、電影、笑話，只要把真理放進(jìn)去了就是弘揚(yáng)佛法。說(shuō)不好聽的，這就是「曲學(xué)阿世」，把真正的佛法作了改變，來(lái)拍世上群眾的馬屁。但是行菩薩道的人不怕這些罪名，他寧可諂媚眾生，用善巧方便的手法，去表達(dá)佛法的精義。但自己要有修持，有善巧方便，才可以不照老路子走，否則你不要輕言佛教革命。

5、學(xué)佛要度人，什么是度人？你作人家的橋梁是度人。度人的方法太多了，不只是勸人出家才是度人，那是作理發(fā)匠度人。度人是作眾生橋梁，助他渡過(guò)苦海，解除他的煩惱痛苦，甚至進(jìn)而使他證得菩提。

6、中國(guó)老話說(shuō)文人千古相輕，我改了幾個(gè)字來(lái)形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻訐不休。跑江湖獻(xiàn)藝賣膏藥的，就是千古相恨，等于做生意說(shuō)同行是冤家。學(xué)佛第一個(gè)要學(xué)謙虛，例如濟(jì)顛和尚，已經(jīng)成就了，仍然裝瘋賣傻，讓人家看不起。

7、大乘道是大人之用心也。真是大人，就是前面講過(guò)的：「正人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪�！剐〕说慕渎墒欠乐剐缘�、消極性的，要避免為惡。大乘菩薩道則不然，縱然是魔事都敢做，這要多大的氣魄、多大的愿力、多大的能力！因此，大人者能成其大事，若是小人，做些小事就好了，不要好高騖遠(yuǎn)。

8、真正的佛教從來(lái)不排斥其它宗教，還包容所有宗教。目前世界上有上百種宗教，有的很邪的。但是就算是邪，也是道，也是路，雖然一時(shí)走歪，還可以走回正路。旁門也是門，左道也是道，不過(guò)是可憐走迂回了。主要的五大教都是使人為善，教人做好事的，至于最高的道理對(duì)不對(duì)，那個(gè)我們不談。

9、各種的道、各種的法門無(wú)量無(wú)邊，大乘菩薩道所定的路，所應(yīng)該做的事，是無(wú)邊無(wú)涯，沒有一定的范圍。你說(shuō)非要怎么樣才是佛道，就已經(jīng)不是佛法了，佛法是圓融無(wú)礙的。所以說(shuō)「如是道無(wú)量，所行無(wú)有涯」。

10、佛法的標(biāo)記是蓮花，天主教的標(biāo)記是十字架（其實(shí)是卍字拆開來(lái)的，也是個(gè)圓圈拆開的），回教的標(biāo)記是半個(gè)月亮。蓮花的特性是它不長(zhǎng)在干凈的地方，那泥巴越臟，蓮花長(zhǎng)得越好。它另一個(gè)特性是花果同時(shí)，因中有果，果中有因�；ㄒ婚_就有蓮蓬，蓬中就有蓮子。學(xué)佛的人常想走清高的路線，但是清高是不能成道業(yè)的。所以菩薩要入世，進(jìn)入煩惱圈子去鍛煉自己，才是佛道。中國(guó)有個(gè)很好的對(duì)聯(lián)，我也屢次提到，你們青年人要記�。骸改苁芴炷フ骅F漢，不招人嫉是庸才�！钩晒κ悄ゾ�，失敗更是磨練。只有白癡才沒有人嫉妒，你只要有點(diǎn)本事就會(huì)有人嫉，連佛和耶穌都是遭嫉的，這兩句話也是佛法的道理。

11、像我們學(xué)佛的人，修持多年下來(lái)，生理和心理沒有一點(diǎn)改變，那個(gè)臉還是拉得很長(zhǎng)，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對(duì)了，修持的人即使有一點(diǎn)點(diǎn)成就，也會(huì)無(wú)形地影響旁人，讓人覺得他可愛可親，自然會(huì)起親切感，或是莊嚴(yán)感。這個(gè)就是功德，是功夫成就而累積起來(lái)的。儒家弟子形容孔子「望之儼然，即之也溫」，看他的樣子很莊嚴(yán)，有點(diǎn)令人害怕，可是一和他接近，就覺得他很溫暖慈祥。所以說(shuō)有道的人，色身一定轉(zhuǎn)變了的。

12、有人只喜歡放生，放生是善根之一，可是我常勸人在都市中不要亂放生。例如你去菜場(chǎng)買些動(dòng)物來(lái)放生，這不但不是放生，反而是殺生。有些賣動(dòng)物的人曉得有人愛放生，他就拚命去抓來(lái)賣。甚至于你今天放生的，明天就又被抓回來(lái)，所以真放生是很難的，有時(shí)救了個(gè)小動(dòng)物不見得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人沒錢還好，你一幫助他，他反而有本錢去作惡，所以說(shuō)，沒有智慧所做的善事，反而會(huì)變成壞事。

13、身口意三業(yè)，翻過(guò)來(lái)就成十善業(yè)，是學(xué)佛的基本行為。我常說(shuō)，學(xué)佛慢一點(diǎn)來(lái)，先學(xué)作人，人都沒作好，想學(xué)大乘道成佛，沒有那么簡(jiǎn)單的。

14、在家出家的學(xué)佛人千萬(wàn)注意，要「不舍世法」。如果為了想舍離世法而學(xué)佛，就已經(jīng)錯(cuò)了。因此也要記得我們一再引用過(guò)六祖的話，「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！�

15、真正的智慧到了最后，無(wú)所謂智慧不智慧，用世俗道理說(shuō)，最聰明的人是最平凡的人，看起來(lái)最平凡最笨的人，卻有上上智。一般人覺得自己聰明的，其實(shí)是笨人。什么理由？因?yàn)樗�不肯平凡；真能夠平凡，就是最高明的人�?/P>

16、作人平凡就是佛。一般人學(xué)佛學(xué)成了瘋子，不肯平凡。佛在悟道之后感嘆「一切眾生皆具如來(lái)智慧德相」，個(gè)個(gè)是佛，佛所有的智慧德相大家都有，為什么不能悟道？「只因妄想執(zhí)著不能證得」。那你只要不妄想不執(zhí)著就好了嘛，是不是很簡(jiǎn)單？你說(shuō)，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那個(gè)除妄想的念頭不又是妄想執(zhí)著嗎？所以你連一缸水也喝不完，更不必說(shuō)一江水了。

17、禪宗祖師說(shuō)：「佛是了事的凡夫。」所以學(xué)佛要依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。你也不要執(zhí)著于佛經(jīng)上所有的話，一執(zhí)著了，對(duì)不起，雖然不是邪見，但是成了邊見，也就是宗教性的偏見。宗教的偏見最多，也最排他。但是我看每一個(gè)宗教都一樣，因?yàn)榛�本上都是教人為善的，這總沒有錯(cuò)吧！不必說(shuō)你是那個(gè)教，我是這個(gè)教。你睡午覺，我睡晚覺。宗教的最高處是有不同，但你不要用最高來(lái)看人家，要從平等線來(lái)看�！�—延參法師

18、在座各位也都接觸過(guò)佛法，佛法真能治你們的心病嗎？你們真的因?yàn)槌粤诉@包藥而治好了自己的心病嗎？沒有。這個(gè)世界一切都是藥，我們求佛、學(xué)佛。是為醫(yī)治身心的病而找這個(gè)藥，但始終沒有治好自己的病，因?yàn)樗幎紱]有吃對(duì)，病當(dāng)然不會(huì)治好。

19、每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿，才能成功。注意！這就是話頭，我們學(xué)佛只想“我好”，我好不是大愿，那是私心。因?yàn)槊恳晃环鸲及l(fā)了他本身特殊的大愿，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店、、、、、等等，不一而足，能就自己內(nèi)行之事，不斷努力發(fā)展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本愿。

20、多數(shù)學(xué)佛人大愿沒有，小愿一籮筐，一會(huì)兒說(shuō)這兩天把事情弄完，找個(gè)清凈的好地方，放下一切好好修；一會(huì)兒又是要吃素……都在那里自欺欺人，就算給他安頓好了地方，他又這樣不好，那樣不好。發(fā)愿是很難的。真正的學(xué)佛，沒有誠(chéng)心發(fā)愿，絕對(duì)不會(huì)成功，你怎么學(xué)也不成功的。

21、我們要曉得“引滿能招業(yè)力牽”，發(fā)愿是意識(shí)境界��！意識(shí)要空，沒有錯(cuò)，但意識(shí)不是你去空它，而是它來(lái)空你的��！誰(shuí)能空得了意識(shí)？你那個(gè)想空的念頭就是意識(shí)，所以是意識(shí)來(lái)空你。事實(shí)上，意識(shí)也不是空，它本來(lái)“非空非有”，本來(lái)“即空即有”。所以大家把佛法的法相、唯識(shí)部分研究透徹，道理就在此。一切學(xué)佛修行都是意識(shí)真正成就，但它不是凡夫分別心的意識(shí)。

22、天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠(yuǎn)成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到“饒益一切有情戒”才能成佛。

23、研究西方文化思想，從十七、八世紀(jì)后，社會(huì)思想的發(fā)展來(lái)看，西方在社會(huì)慈善、福利事業(yè)方面做的比我們多，東方人理想陳義很高，但是所有東方民族自私自利的心特別大，對(duì)群眾社會(huì)的利益毫不顧及，沒有公德心，不愛人；都要求別人愛我，我不愛別人；理論上講我愛人人，那是給別人聽的，實(shí)際上都希望別人愛我，我不愛別人。所以，依我看東西方這幾百年社會(huì)的結(jié)構(gòu)，與文化思想的形態(tài)，一個(gè)是真正實(shí)行了慈悲愛人之心，一個(gè)則拼命講理論，實(shí)際上慈悲愛人利物之心非常差。這是我看歷史，看社會(huì)，再看個(gè)人，積五十余年之經(jīng)驗(yàn)所深深體會(huì)到的，實(shí)可謂痛苦流涕者也，沒有辦法，這個(gè)民族的慘報(bào)還要受下去。這里就可了解佛所發(fā)愿之重要，然而愿還要變成行動(dòng)。——延參法師

24、學(xué)佛的人要檢查自己對(duì)所處的欲界有沒有產(chǎn)生厭離心？否則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千里，就上路了，這是一定的事。普通人學(xué)佛在何時(shí)發(fā)生厭離心呢？年輕人愛情受了挫折，或在家里吵了架，作生意失敗，灰心到極點(diǎn)，跑到廟里去拜一拜，很想在佛前痛苦一場(chǎng)。那不叫厭離心，那是受了打擊而產(chǎn)生的灰心，那是在槁木死灰中，“空花那得兼求果”，冷灰里沒有熱氣，生不出東西來(lái)的，那不是厭離心。所謂厭離，硬是厭離這個(gè)世界，厭離這個(gè)紅塵，所以想轉(zhuǎn)女身成大丈夫身。當(dāng)然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來(lái)境界，此身還是女的，已經(jīng)像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉(zhuǎn)此身。

25、外道、內(nèi)道的差別何在？怎么叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用“外道”這個(gè)名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個(gè)外道與世間法一樣，都是由“我見”而起。不合于我的就是外道，這種見解屬于見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。“見”就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提�！�—延參法師

26、我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場(chǎng)來(lái)講，無(wú)一不是魔境�？v使一個(gè)人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執(zhí)著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網(wǎng)非常不容易。

27、這樣一來(lái)，我們便可以了解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅三藐三菩提以前，一切修行、一切道理，一切作為，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以后，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個(gè)大愿，我們可以徹底而清楚地了解修持之路。

28、真正學(xué)佛，除了發(fā)愿還要有正確的“見地”。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談?wù)�行，見地不真，那么所有的修持都�?huì)走上邪曲之路。見地也就是楞嚴(yán)經(jīng)所講“因地不真，果招紆曲”的發(fā)心的因地。所以，學(xué)佛先要有正見，才能夠起正行修持�！�—延參法師

29、一個(gè)人要分辨真正的善惡非常難，你說(shuō)什么是善？什么是惡？除了佛以外，沒有人分辨得出來(lái)。世界上一切的善惡是相對(duì)的，沒有絕對(duì)的善惡，因此，做好事需要智慧判斷，否則，看起來(lái)是做好事，其實(shí)是壞事，往往造很大的業(yè)。又譬如父母打孩子，打的行為是不對(duì)的，但父母打孩子大多是關(guān)愛的，因?yàn)樗�的�?dòng)機(jī)是希望孩子好。所以，打孩子、打?qū)W生、教育學(xué)生等等的行為，表面上看起來(lái)是壞的，實(shí)際上沒有真智慧，無(wú)法辨別真善惡。（經(jīng)典語(yǔ)錄 www、51eart、com）

30、“不知布施及施果報(bào)”，這個(gè)世界眾生不曉得什么是真正的布施，也不曉得布施的果報(bào)是什么，以為出了錢就有功德，以為幫助了人就應(yīng)得回報(bào)，說(shuō)什么有舍才有得，這種心態(tài)不是布施，這是作生意嘛！

31、“闕于信根”，沒有正信就是迷信；沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚癡的相信，統(tǒng)統(tǒng)是迷信。例如你們打坐，一點(diǎn)念頭沒有，都在那里昏沉，這種愚智的果報(bào)，他生來(lái)世墮入畜牲道。愚癡的行善，他生來(lái)世的果報(bào)是阿修羅。所以學(xué)佛是“大智度”，一切要靠般若，沒有智慧的學(xué)佛，迷信的果報(bào)非常可怕。

32、我們看到人與人之間，夫婦之間、兄弟之間、同學(xué)之間、朋友之間、幾乎沒有一個(gè)人真正做到躬自厚而薄責(zé)于人。責(zé)備人家，要求人家都嚴(yán)格得很，道德標(biāo)準(zhǔn)都是拿來(lái)要求別人，不是要求自己，這就是凡夫眾生。菩薩道的道德標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)于律己，寬以待人，如果做不到就是慳吝。凡是慳吝的人一定貪，貪的人必定兇狠，這種心念是連帶的、必然的。為什么呢？因?yàn)樨澯�得不到滿足，相反的作用就是兇狠。一個(gè)寬大淡泊的人，一定是仁慈的。世界上一切眾生幾乎全體都在慳吝中，慳吝是不能舍；貪欲是侵占別人，在別人那里沾到一點(diǎn)利益就高興，乃至在言語(yǔ)上占了便宜都高興�？傊�，想盡辦法以損害他人為滿足�！�—延參法師

33、阿賴耶識(shí)那一念的種子之重要可想而知，“因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。所以，人于一念之間，不要隨便輕易動(dòng)貪嗔癡的念頭，否則隨便一動(dòng)，阿賴耶識(shí)的種性便種下了惡根，將來(lái)結(jié)惡果，種下的善根將來(lái)就會(huì)結(jié)善果。

34、如果沒有真智慧、正知見，六度萬(wàn)行有時(shí)候看似做善事，實(shí)則是做了壞事，所以一切以正見為首，因?yàn)檎�見能破除迷信而起正信。正見從何而�?lái)？正見必須有高度的、真正的般若。

35、有些人學(xué)問好，尤其是學(xué)佛的人，研究過(guò)經(jīng)律論，也了解佛經(jīng)，成就了什么呢？成就了一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤－－增上慢。一切眾生，不僅僅是人，所有一切生命的貪、嗔、癡、慢、疑都是與生俱來(lái)的。貪、嗔、癡，大家都聽得很多了。慢，慢是什么呢？慢就是我，我們常聽見別人講口頭禪，或聽到街上發(fā)脾氣的人罵一句“格老子”，這句“格老子”就是我慢。世界上沒有一個(gè)人不覺的自己了不起，即使是一個(gè)絕對(duì)自卑的人，也會(huì)覺得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，為什么傲慢？因?yàn)榘炎晕铱吹煤苤匾�，很在乎自己，但是又比不上人家�?/P>

36、增上慢是人本來(lái)只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發(fā)揮得更淋漓盡致。譬如學(xué)問好、多聞的人，最容易產(chǎn)生增上慢。豈止學(xué)問，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來(lái)就自以為了不起，聰明人若再加上學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，如果走上壞路子，就是古人所說(shuō)的：“學(xué)足以濟(jì)其奸”，不學(xué)還好，有了學(xué)問更助長(zhǎng)其作惡�！�—延參法師

37、佛在經(jīng)典中告訴我們，學(xué)問越好，所知障越多，修道證道越難，他生來(lái)世的果報(bào)，永遠(yuǎn)是一個(gè)思想家、一個(gè)學(xué)者，不能證果。不但大乘菩薩果位證不到，小乘的果位也不可能。你們常掛在嘴邊的“外道、外道”，外道并不是你們所想像的其他宗教，或是邪魔歪道，外到那里去��？凡是心外求法都是外道，有學(xué)問，有思想，能言善辨，講理頭頭是道，叫他拿身心來(lái)證明，一無(wú)所能，因思想、念頭靜不下來(lái)，不能專一，不能定。所以學(xué)問越好，越容易產(chǎn)生增上慢，自己把自己的本心本性蓋住了，自是非他，自己認(rèn)為自己的觀念才是對(duì)的，別人不對(duì)。所以，大乘菩薩道的大戒第一條就是“自贊毀他”，大乘菩薩道首先要學(xué)習(xí)的是真正的謙虛。

38、三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了“楞嚴(yán)經(jīng)”，佛親口將聲聞緣覺斥為外道；到了“法華經(jīng)”，佛說(shuō)沒有三乘道，只有一乘道；到了“金剛經(jīng)”，佛說(shuō)未曾說(shuō)過(guò)一個(gè)法，沒有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，一概否認(rèn)。請(qǐng)問那一樣是正法？不要認(rèn)為我一學(xué)佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法。“正”的上面還有個(gè)“不”字，合起來(lái)念是什么字？叫阿歪。——延參法師

39、真的正法是無(wú)可說(shuō)的，我們今天在這里講“藥師經(jīng)”已經(jīng)是多余的了；沒有講“藥師經(jīng)”以前早就大徹大悟，這才是正法。八萬(wàn)四千法門樣樣都是外道，也樣樣都是正道。所以禪宗六祖對(duì)當(dāng)時(shí)的弟子們所開示的話，有他的正確理由，六祖說(shuō)：“正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法，正法亦是邪�！彼�以，正法在那里？正法在正知見——正知正見。然而嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，真正的正知見對(duì)不對(duì)呢？還不行，你還要無(wú)一法可得，真了了，無(wú)正無(wú)邪，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)是無(wú)非，連無(wú)也無(wú)，那差不多進(jìn)入正法了，否則一切人說(shuō)法都不是正法。像我現(xiàn)在上課，現(xiàn)在說(shuō)法可以說(shuō)在誹謗正法，因?yàn)檎�法無(wú)可說(shuō)。

40、我們看佛經(jīng)，大家往往都會(huì)被它的宗教氣氛、宗教形式所覆蔽，實(shí)際上它與中國(guó)文化儒家的孔孟之道，講做人做事的“行”是完全合一的。不過(guò)，在合一中又有所不同，孔孟之道是告訴我們做人做事的大原則；佛家講做人做事是從檢查自己的起心動(dòng)念開始，從內(nèi)心開始修正，所以叫修行，也叫修心。乃至慢慢觀察自心，起心動(dòng)念是否純善，到了完全沒有惡念還不算數(shù)，乃至惡念空，善念也空，恢復(fù)到本來(lái)非善非惡、無(wú)我無(wú)心這個(gè)畢竟的清凈，才是正路。

41、有一個(gè)朋友問我是不是在學(xué)佛？大家都說(shuō)我學(xué)佛，我說(shuō)沒有，因?yàn)槲覜]有資格學(xué)佛，學(xué)佛談何容易？后來(lái)他問我什么是菩薩？我告訴他，當(dāng)你餓了三天，而只得到僅有的一碗飯，看到別人也沒有飯吃，可以把這碗飯給別人吃，自己餓肚子，這是菩薩道。我做不到，所以我不能算是學(xué)佛的人。之后他又問我菩薩在那里？是不是在廟子上？我說(shuō)菩薩在人世間，很多不信仰宗教的人，不論佛教、天主教、基督教，甚至什么教都不信，但他們的行為卻是菩薩�！�—延參法師

42、據(jù)我這幾十年經(jīng)驗(yàn)，到現(xiàn)在更承認(rèn)古人的兩句話：“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人�！蔽易罱鼘懡o別人一副與此有關(guān)的對(duì)聯(lián)，“報(bào)德者寡，報(bào)怨者多”，現(xiàn)在的時(shí)代，你付出再多，所得的都是怨恨。古人也說(shuō)“仗義每從屠狗輩”，社會(huì)上真正能夠幫助別人，同情、可憐他人的是窮人，窮人才會(huì)同情窮人，痛苦中人才會(huì)同情痛苦的人，屠狗輩就是殺豬殺狗的，沒讀過(guò)什么書�！柏�(fù)心多是讀書人”，知識(shí)分子知識(shí)高，自己思想解釋就越多，不愿意做的時(shí)候，他會(huì)刻意加以解釋；知識(shí)低的人不會(huì)解釋，朋友嘛！怎么不去？為朋友沒有理由不去，因?yàn)樗�思想不�?fù)雜。學(xué)問越高，思想越復(fù)雜，高學(xué)問而變成單純專一的人，那是天下第一人，由高明而歸于平凡。

43、人如果能去掉了慳貪嫉妒，它的反面是什么？只有幫助人，只有恭維人，只有培養(yǎng)人，都希望別人好，一切榮耀都?xì)w于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫學(xué)佛？這就是學(xué)佛啊！你以為磕頭拜佛，念經(jīng)吃素，求佛保佑就是學(xué)佛？你還是求這四個(gè)字保佑你好一點(diǎn)，你把慳貪嫉妒這四個(gè)字真去掉了，你成佛的路走上一半還有余。

44、譬如我們講戒，傳統(tǒng)佛法的大乘戒律，第一條就不能自贊毀他。自贊毀他是菩薩道中最嚴(yán)重的事，如果拿這四個(gè)字與一般心理學(xué)一起研究，你看這個(gè)社會(huì)活著的人，那一個(gè)不是走這條路線？如果不自贊毀他，就沒有辦法活下去，為了想出人頭地，總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來(lái)，不但沒有傷害別人，同時(shí)使別人也站起來(lái)，這就是菩薩道，學(xué)佛的關(guān)鍵就在這個(gè)地方。然而一般人做不到，自己站起來(lái)都犯了菩薩戒，在自贊，在毀他，都是毀謗他人，自己才成功�！�—延參法師

45、我常說(shuō)，英雄的事業(yè)是建筑在大眾的痛苦上，圣人則把天下人的痛苦一肩挑起，英雄與圣人的差別就在這個(gè)地方。

46、講到自贊毀他，在歷史上留名的人物都是“一將功成萬(wàn)骨枯”。我們這個(gè)社會(huì)上任何一個(gè)行業(yè)，任何一個(gè)人的成就，都是算計(jì)了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道、菩薩道。學(xué)佛的重點(diǎn)就在這個(gè)地方，千萬(wàn)要注意。

47、什么是果報(bào)呢？就是中國(guó)文化中所講的四個(gè)字：“天道好還”�！斑�”也就是回轉(zhuǎn)來(lái)，你怎么樣付出去就怎么樣收回來(lái)，不但回來(lái)，連本錢加利息一起回來(lái)。中國(guó)易經(jīng)的道理是：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，一條平路走久了一定是下坡；也沒有永遠(yuǎn)向前走而不回轉(zhuǎn)的，因?yàn)榈厍蚴菆A的。所以因果的道理是什么呢？就是這個(gè)宇宙、地球的物理法則。人到了太空就知道這個(gè)原理，把一只手表扔出去，它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丟手表會(huì)落在地上，那是因?yàn)榈匦囊�力的關(guān)系。果報(bào)就是回旋、輪回的道理。當(dāng)你起一種心理，慳貪嫉妒，自贊毀他，使人家心里難受，給人家痛苦，你已經(jīng)開始自嘗變牛變馬被鞭撻的痛苦果報(bào)了。

48、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不能抵消、沖淡。人情可以沖淡，宇宙法則是不能沖淡的；就像黑暗與光明不能中和，一樣的道理。因果報(bào)應(yīng)是宇宙間的天然法則，并不是迷信，也沒有人作主，天道好還。

49、修行，就是把根性中善的種子擦亮，擦干凈，使它開發(fā)出來(lái)。換句話說(shuō)，修行就是為善去惡，自己把劣根性轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

50、這就是人性的基本弱點(diǎn)，看到別人家好，喜歡把人家弄得不好。有時(shí)候好像是無(wú)意的，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，不能算是無(wú)意。從心理上來(lái)說(shuō)，是出自於潛意識(shí)的劣根性，絕對(duì)不能說(shuō)無(wú)意，說(shuō)無(wú)意這句話不能原諒。真講佛法修行的人，不能原諒自己的無(wú)意。原諒別人是你有寬容的德性，原諒自己就是罪過(guò)。

51、我們看到世界上有許多人做善事，看似種了善因，結(jié)果所得的卻是惡果，其理由就因?yàn)榍啡卑闳糁腔邸Ｐ扌性谥腔�，不要自認(rèn)為在行善，往往身語(yǔ)意在造作增長(zhǎng)種種惡業(yè)而不自知�！�—延參法師

52、所以，一個(gè)學(xué)佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那么多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學(xué)，又要父親好，又要發(fā)財(cái)，又要公侯萬(wàn)代、、、、、、你看多自私啊！如果上帝、菩薩是這樣偏私的話，對(duì)不起！我想我是不敢信了。那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？。

53、以佛法來(lái)講，一切人生理上的病，多半是由心理而來(lái)，所謂心不正，心不凈，人身就多病。什么叫凈心呢？平常無(wú)妄想、無(wú)雜念，絕對(duì)清凈，才是凈心。有妄想，有雜念、有煩惱，是因喜怒哀樂、人我是非而來(lái)的。里面提到很多病，一條條都是關(guān)于我們心理行為的毛病。（經(jīng)典語(yǔ)錄 www、51eart、com）

54、我們小時(shí)候念書，先背《朱子治家格言》，不但會(huì)背，像我所受的家庭教育，父母管得很嚴(yán)，再冷的天也要叫起來(lái)掃地、掃雪，手都凍得發(fā)腫，非做不可，所謂“黎明即起，灑掃庭院”硬是要做到。另外有一本書也很重要，每個(gè)讀書人案頭都有一本《太上感應(yīng)篇》。換句話說(shuō)，我們以前念這些書，好比你們現(xiàn)在念的公民道德的課，都是必須讀的。

55、我們一般人學(xué)佛，其實(shí)一切眾生學(xué)佛，都是作生意的辦法，越多越好，所以佛法里有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛、、、、、、一切佛都包圍我，像作生意一樣，一出門就對(duì)我生財(cái)，就要對(duì)我有利。不但學(xué)佛的，很多信仰宗教的人，都有這種功利思想和觀念，出少數(shù)的本錢，卻想得到無(wú)窮的利益。這是相當(dāng)錯(cuò)誤的觀念。不過(guò)，有沒有好處呢？有一點(diǎn)好處，在佛法來(lái)講，只是培養(yǎng)一點(diǎn)善根而已。

56、真正的佛法，是要求自己布施出去，不希望求得果報(bào)回來(lái)；但是因此倒反而有善的果報(bào)回來(lái)，這就是回向的道理，然而他最初的目的并不是求這個(gè)。

57、一個(gè)人至心接受，并且“持”，什么叫持？修持修持，持就是保持這個(gè)心境，也就是中庸所講“至誠(chéng)無(wú)息”，不息就是持，行住坐臥永遠(yuǎn)保持清凈的心境，這才是正信。

58、我講真話，不講客氣話了，出家要修到無(wú)心地，才能稱僧寶，換句話說(shuō)，已經(jīng)開悟了、得道了。其次，因出家而戒律精嚴(yán)的，也可以稱僧寶，在家悟了道的，也可以屬于僧寶之流。普通不管在家出家，修持沒有到達(dá)無(wú)心地，或者戒律不精嚴(yán)，不能叫僧寶。但是，不管念佛也好，任何法門能夠做到“至心受持，一心不亂”，也屬于僧寶。

59、有道的人他不會(huì)說(shuō)自己有道，說(shuō)自己有道的人，那個(gè)道也差不多了。一個(gè)真正學(xué)佛修道的人，隨時(shí)隨地都是話頭，都是問題。如果一切都覺得自己很聰明，一點(diǎn)都沒有問題，實(shí)際上是個(gè)大笨蛋，笨蛋中的臭皮蛋，還發(fā)酸哩！——延參法師

60、我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手里，我都公開，我的想法也是愿望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨(dú)傳給你，你也修不成功。

61、學(xué)佛的第一步就是破除無(wú)明，不要弄顛倒了，不要把這個(gè)假的身心當(dāng)成真我，把它看得牢牢的。想想看！我們一生時(shí)間中百分之九十五都在為這個(gè)軀體而忙。它需要睡覺，躺在床上，人生已去了一大半。它會(huì)餓，吃三餐飯，可有得忙了，買菜、洗菜，要煮、要炒，吃完了，還要洗，吃下去也挺麻煩，又要排泄出來(lái)。早晨起來(lái)，還要洗臉；冷了要加衣服，熱了要脫衣服。為了生活奔波，要工作，要受氣，忙了一輩子，結(jié)果，它還是不屬于我的，最后屬于殯儀館的焚化爐。你看！我們被它騙得多苦！眾生顛倒！除此之外，又是名，又是利，那更有得忙了，忙了一輩子，結(jié)果如何呢？人真是可憐��！

62、我們?cè)诖箢嵉怪�中，什么是�?duì)的？什么是錯(cuò)的？搞不清楚，一切都在妄執(zhí)，都受業(yè)力影響，都被錯(cuò)誤的思想左右。為什么有煩惱？為什么有痛苦？因?yàn)樽约和龍?zhí)。所以中國(guó)禪宗說(shuō)到所有的佛法，只有一句話：“放下�！钡�是，人就那么可憐！偏偏放不下。聽了禪宗的放下，天天坐在那里，放下！放下！如此又多了一個(gè)妄執(zhí)——“放下”。

63、佛告訴文殊菩薩成佛的第一步怎么走，我們都有資格成佛，誰(shuí)都一樣，包括蟑螂、螞蟻一切眾生。第一步因地怎么修呢？“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)”，要曉得所有的一切都是虛空中的花朵，今天我們講的，聽的，一切所作所為都是假的。人生如戲，要曉得我們現(xiàn)在是在唱戲，演父母的就要像父母，要演得大家都叫好。但是，不要忘了你是在唱戲，唱完戲，卸了妝，都要?dú)泝x館報(bào)到去了，這一切都是假的。但是，一般人唱戲都唱昏了頭，上了臺(tái)就下不來(lái)，上臺(tái)容易下臺(tái)難。

64、空不是你修出來(lái)的，不是你不修就不空，他不用你修，本來(lái)就空。我常常講，不要去空妄想，怎么那么多事？是妄想來(lái)空你��！妄想本來(lái)是空，你想留他也留不住，用不著你去空他，

65、學(xué)佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。——延參法師

66、換句話說(shuō)，我們學(xué)佛要現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)。無(wú)論是世間或出世間的學(xué)問，假如與我們的身心性命不相關(guān)，沒有利益，這個(gè)學(xué)問是不會(huì)恒久存在的。世間一切之學(xué)問及宗教，都與我們生活密切相關(guān)，尤其是佛經(jīng)，可說(shuō)是最現(xiàn)實(shí)，專為度脫我們的煩惱而存在。假使研究佛經(jīng)，只了解其中道理，口口聲聲都是佛學(xué)專有名詞，學(xué)問也很高深，而沒有從自己的身心之中去求證，而沒有在日常做人之間去體會(huì)，那么，學(xué)佛可以說(shuō)一點(diǎn)也沒有用。

67、很多人學(xué)佛越學(xué)越煩惱，為什么？我的妄念好多好可怕，拼命想要去除妄念，但是又去不掉，所以煩惱不已，痛苦不堪。佛在此告訴你，無(wú)取無(wú)舍，妄念本來(lái)就留不住，何必去舍呢？

68、中國(guó)佛法中的禪宗要你起疑情，有疑才有悟，何況一切眾生本來(lái)就在懷疑中。沒有成佛以前處處是問題，生從哪里來(lái)？死向何處去？佛法說(shuō)有前生，你見過(guò)？死后靈魂究竟存不存在？誰(shuí)能證實(shí)？這些都是問題。禪宗的