文化領(lǐng)域“追明星、捧大腕”的媚俗化現(xiàn)象，準確而及時地暴露了中華文化傳承過程中的諸多軟肋，也為全社會進一步推動中華文化復(fù)興敲響了警鐘。

■慕朵生

想必時下不會有人懷疑，為中國摘得諾貝爾文學(xué)獎桂冠的莫言先生，是中國重量級人物之一。然而，他在北京孔廟從左至右書寫、題名高過正文的“乾隆石經(jīng)”四字匾額，卻因好事者將其照片上傳微博后，引發(fā)網(wǎng)民和媒體圍觀，甚至招致不少的批評和指責(zé)。

筆者認為，板子不能全打在莫言身上。自獲得諾貝爾文學(xué)獎后，莫言聲名日隆，北京孔廟管理方主要是想通過莫言的“名人效應(yīng)”，來提高廟宇的文化氛圍和社會效益。只不過，雖是好心好意，但沒有收到預(yù)期的效果，反而變成一個笑柄，這暴露了廟方對傳統(tǒng)文化的認識和理解不夠精深。更讓人大跌眼鏡的是，廟方竟然還為莫言題寫的匾額雕刻了祥龍圖案，與大成殿清代九位帝王所題匾額上的圖案類似。雖然時過境遷，但于孔廟而言，還是宜保持傳統(tǒng)為是，就像文物既要“修舊如舊”，也要“建新如舊”一樣。

那么，問題究竟出在哪里呢？據(jù)筆者意見，至少有兩個原因?qū)е逻@一“文化悲喜劇”：首先，百余年來，中國經(jīng)歷了一輪輪“激烈反傳統(tǒng)”的思想文化甚至是社會運動。那些一直被國人視為精神信仰、價值觀念以及文化常識的傳統(tǒng)，早已七零八落甚至是“游魂無歸”，傳統(tǒng)變得陌生而疏離，不能“內(nèi)化于心、外化于行”，成為每個國人生命、生活、生存的精神家園。

其次，雖然近年來社會各界以及政府著力推動中華文化復(fù)興，但一則尚需假以更多時日，因為“修補花瓶要比打碎花瓶困難”；二則當(dāng)下復(fù)興中華文化過程中，亦是泥沙俱下，出現(xiàn)不少商業(yè)化、功利化甚至是媚俗化、庸俗化的現(xiàn)象。諸如“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的政府工程，“修舊如新、以新代舊”的文物改造，“儒學(xué)會所班”“天價國學(xué)班”的商業(yè)操作，以及學(xué)界放棄“漢話漢說”轉(zhuǎn)而“以西學(xué)解釋中國”的學(xué)術(shù)現(xiàn)象等層出不窮。所有這些，與其說是在復(fù)興中國文化傳統(tǒng)，毋寧說是在傷害本已傷痕累累的中華文化。

此外，還有一些文化傳承現(xiàn)象同樣值得警惕。比如，肆意將高雅優(yōu)美的傳統(tǒng)解釋為“心靈雞湯”，單純強調(diào)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的文化作用，以及動輒舉辦大規(guī)�！盀楦改赶茨_盡孝”活動，要么誤解傳統(tǒng)，要么膚淺幼稚，要么偏執(zhí)極端，都沒有把握傳統(tǒng)文化的神髓，是一種文化的虛熱。

而這些其實都是中華文化主體性和自覺性沉淪的一個縮影和表征，是一種文化領(lǐng)域“追明星、捧大腕”的媚俗化現(xiàn)象。它準確而及時地暴露了中華文化傳承過程中的諸多軟肋，也為全社會進一步推動中華文化復(fù)興敲響了警鐘。

更重要的是，作為中華文化神圣殿堂的孔廟，在中華文化復(fù)興過程中，扮演著不可替代的重要作用。若進一步改進孔廟管理和使用機制，可充分考慮一些專家學(xué)者的意見，改變由文物等政府職能部門單一管理和使用孔廟的做法，形成修繕費用等各種開支以國家財政撥款為主、社會各界贊助為輔，文化活動由儒家學(xué)者及社會賢達組成的專門委員會統(tǒng)籌安排，日常管理由熟悉文物保護和儒家文化的專職人員具體負責(zé)的孔廟管理體系。在此基礎(chǔ)上，也許能更好地溫習(xí)禮樂，傳承經(jīng)典，培養(yǎng)人才，教化天下。