學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語(yǔ)•學(xué)而》自己學(xué)習(xí)不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。
學(xué)不厭而教不倦。
《孟子•公孫丑上》學(xué)習(xí)不要厭煩而教人不要倦怠。
誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩(shī)經(jīng)•大雅•抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠(yuǎn)貌。我不疲倦的教侮你，你卻對(duì)我的話不以為然。
教不倦，仁也。
《孟子•公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
為師者不煩，而學(xué)者有所得也。
宋•王安石《書洪范傳后》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學(xué)生才能有所收獲。
善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋•歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》善于教導(dǎo)人的人，用不知疲倦的意志，達(dá)到永久之功。
學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。
《禮記•學(xué)記》學(xué)習(xí)才知道知識(shí)不足；教學(xué)，然后知道有困惑；知有不足的地方，反過來要求自己；知道困惑，才能互相促進(jìn)的。
君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。
《荀子•大略》壹：專一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，學(xué)生一心一意地學(xué)，很快就會(huì)有成就。
大學(xué)之法，禁之未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
《禮記•學(xué)記》大學(xué)的教學(xué)原則，總是還沒有發(fā)生就加以防范，這叫做預(yù)（豫）防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，這叫做適時(shí)；不超過學(xué)生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學(xué)習(xí)，吸取對(duì)方的長(zhǎng)處，這叫做觀摩。貫徹這四個(gè)原則，教學(xué)就興旺了。
教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子•告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記•學(xué)者》學(xué)的人有四點(diǎn)不足，教的人一定要知道。人對(duì)于學(xué)問，有的失于貪多，有的失于過少，有的失于過易，的的失于淺嘗輒止。
語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。
《禮記•學(xué)記》經(jīng)講解而對(duì)方 還不知曉，那就應(yīng)舍掉所講的東西。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子•盡心下》昭昭：明白�；杌瑁耗：�。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎么能夠做到呢？）
使先知覺后知，使先覺覺后覺。
《孟子•萬(wàn)章上》要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。
欲明人者先自明。
清•王夫之《四書訓(xùn)義》要教人明白事理，那么自己首先要明白畫理。
大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。
《孟子•告子上》大匠：高明的木工。規(guī)矩：規(guī)和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學(xué)都必須遵循法則。

教育詩(shī)句\名言警句
視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋•誣徒》對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位上來教育學(xué)生，這就掌握到教育的實(shí)情了。
事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。
宋•朱熹《四書集注•孟子集注》舍：舍棄。是：這點(diǎn)，這個(gè)。
講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。
清•黃宗羲《明儒學(xué)案•發(fā)凡》嘉言：動(dòng)聽的話。講學(xué)沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。
要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無(wú)他法。
清•吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
授書不在徒多，但貴精熟。
明•王守仁《傳習(xí)錄》講授知識(shí)不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。
講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。
清•顏元《總論諸儒講學(xué)》講授的功夫有限，實(shí)際運(yùn)用卻是無(wú)限的。
修德•育智
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
《論語(yǔ)•述而》專向在道,根據(jù)在德,依靠在仁,活動(dòng)于六藝之中.
德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.
《論語(yǔ)•述而》品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講求,對(duì)道義不依從,自己有了缺點(diǎn)不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.
好剛而不好學(xué),其蔽也狂.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學(xué)習(xí),其毛病是狂妄.
好直不好學(xué)，其蔽也絞。
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學(xué)習(xí),其毛病是有急躁.
好信不好學(xué),其蔽也賊.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》信:信實(shí).賊:賊害.只講信實(shí)而不學(xué)習(xí),其毛病是有害于事.
好知不好學(xué),其蔽也蕩.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》知:同"智".蕩:放蕩.只愛智巧而不愛學(xué)習(xí),其毛病是輕浮放蕩.
好仁不好學(xué),其蔽也愚.
《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學(xué)習(xí),其毛病是愚蠢.
天見其明,地見其光,君子貴其全也.
《荀子•勸學(xué)》見:同"現(xiàn)",顯現(xiàn).光:通"廣".
德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見.
漢•王充《論衡•別論》品德不高尚的人不會(huì)有遠(yuǎn)大的志向;才能不大的人不會(huì)有廣博的見識(shí).
百行以德為首.
南朝•宋•劉義慶《世說新語(yǔ)賢媛》人所有的品行;道德最為重要.
仁義其教之本乎.
隋•王通《中說•禮樂》教育的根本在于仁義.
德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.
宋•朱熹《學(xué)校貢舉私議》德行對(duì)于人來說可謂重要了,所以古時(shí)的老師,沒有不是把它擺在首位的.
教人治人,宜皆以正直為先.
宋•王安石《洪范傳》治:管理.
學(xué)校之中,惟以成德為是.
明•王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.
學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.
清•張履祥《備忘二》德器:道德器量.
教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.
清•王國(guó)維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發(fā)展的人.