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關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)邊框圖案資料

更新:2023-09-15 17:00:35 高考升學(xué)網(wǎng)

一、何為誠(chéng)信誠(chéng)信是什么?從道德范疇來(lái)講,誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù),言必行、行必果,一言九鼎,一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是:“誠(chéng),信也”,“信,誠(chéng)也”?梢(jiàn),誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信,反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。

二、誠(chéng)信:從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

誠(chéng),是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念,以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期,“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念,而且位置十分重要。他說(shuō):“是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也。”在這里,誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇,也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想,指出它為“政事之本”。他說(shuō);“天地為大矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物;圣人為知矣,不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民;父子為親矣,不誠(chéng)則疏;君上為尊矣,不誠(chéng)則卑,夫誠(chéng)者,君子之所守也,而政事之本也。”在《禮記·中庸》里, “誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界:“唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”至誠(chéng)如神,有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度,就可以貫通多種仁義道德,成己成人,甚至能夠盡人之性,盡物之性,贊天地只化育而與天地參,達(dá)到“天人合一”的境界!洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一,格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下。“誠(chéng)”成為圣賢們體察天意,修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本,百行之源也。”把包括誠(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”其見(jiàn)解入木三分。

馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇,肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中,誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為:忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然,這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”,而是認(rèn)同于崇高的理想,為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗,從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn),勇于犧牲的精神。正直,是指為人正派,處事公正坦率。老實(shí),則特指說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事,做老實(shí)人!罕疚挠筛呖忌龑W(xué)網(wǎng)www.DiYiFanWen.com整理,版權(quán)歸原作者、原出處所有!

信,也是中國(guó)倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析,信字從人從言,原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō):“忠于民而信于神”,“祝史正辭,信也。”后來(lái),由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展,原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期,經(jīng)儒家的提倡,“信”始擺脫宗教色彩,成為純粹的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為, “信”是“仁”的體現(xiàn),他要求人們“敬事而信”。他說(shuō):“信則人任焉”,“人而無(wú)信,不知其可也”。孔子和孟子都將“信”作為朋友相交的重要原則,強(qiáng)調(diào) “朋友信之”,“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具。《左傳·文公4年》中說(shuō):“棄信而壞其主,在國(guó)必亂,在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果,作了淋漓盡致的剖析:“君臣不信,則百姓誹謗,社會(huì)不寧。處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕。賞罰不信,則民易犯法,不可使令。交友不信,則離散憂怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆不貞。夫可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”,視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述:“竭遇寫(xiě)情,不飾其過(guò),所以為信也”。他認(rèn)為“信” 要求誠(chéng)實(shí),表里如一,言行一致。朱熹提出“仁包五常”,把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn),主要是交友之道。他說(shuō):“以實(shí)之謂信”,其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里,誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的。“信,誠(chéng)也”,“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。

由此看來(lái),傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì),認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策,是處己立身,成就事業(yè)的基石?傊,是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。

“誠(chéng)信”是“兩根纖纖的手指”

“誠(chéng)信”是“拉過(guò)鉤兒就永不反悔”

“誠(chéng)信”是“一張精致的信用卡”

“誠(chéng)信”是“不能透支的諾言”

1.人而無(wú)信,不知其可也——孔子

言無(wú)常信,行無(wú)常貞,惟利所在,無(wú)所不傾,若是則可謂小人矣——荀子

信猶五行之土,無(wú)定位,無(wú)成名,而水金木無(wú)不待是以生者。——朱熹

若有人兮天一方,忠為衣兮信為裳。——盧照齡

你必須以誠(chéng)待人,別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)——李嘉誠(chéng)

創(chuàng)業(yè)不像讀書(shū),一天可以過(guò)好多年,創(chuàng)業(yè)必須一步一個(gè)腳印走。——周晉峰

求珍品,品味雖貴必不敢減物力;講堂譽(yù),炮制雖繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看誠(chéng)信

修合無(wú)人見(jiàn),存心有天知。

一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng),首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對(duì)用戶真誠(chéng)到永遠(yuǎn),才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào),才能保證企業(yè)向前發(fā)展——張瑞敏

真誠(chéng)到永遠(yuǎn)——海爾著名廣告語(yǔ)www.kinghappypy.com

信用是一種現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法或缺的個(gè)人無(wú)形資產(chǎn)。誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界,更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。——何智勇

走上社會(huì)后,我們深感信用危機(jī)的嚴(yán)重性和危害性。但埋怨沒(méi)有用,更不能等待。重樹(shù)社會(huì)信用必須靠每個(gè)人的努力,要從現(xiàn)在做起,從自己做起。——郭輝

一絲一毫關(guān)乎節(jié)操,一件小事、一次不經(jīng)意的失信,可能會(huì)毀了我們一生的名譽(yù)。——林達(dá)生

品牌包含了公司多年來(lái)積累的誠(chéng)信聲譽(yù),是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)——英國(guó)商人