一、哲學(xué)的基本問題是什么

思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)體系的基本問題。

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，即是思維和存在的關(guān)系問題。”

思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個最本質(zhì)的方面，也是兩個哲學(xué)上最高的范疇。

世界上的一切事物和現(xiàn)象極其繁多，數(shù)不勝數(shù)，歸結(jié)起來無非屬于思維和存在、意識和物質(zhì)、主觀和客觀這兩類現(xiàn)象。思維和存在是哲學(xué)的兩個最高范疇，思維和存在的關(guān)系反映著人與世界關(guān)系的最根本的方面。

二、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系

（1）物質(zhì)決定意識,意識不過是客觀事物在人腦中的反映。

（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠正確反映客觀事物 ②意識能夠反作用于客觀事物,正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

三、哲學(xué)的基本問題產(chǎn)生原因

自然形而上的思考是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。在原始社會中，人們對各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對自然和自身的探索和認(rèn)識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學(xué)解釋宗教的形式存在。

哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時期，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人們認(rèn)識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。

在古代，哲學(xué)研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學(xué)的研究對象。這時期的哲學(xué)研究對象，包含了具體科學(xué)的對象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。

到了奴隸社會中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門門獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)。

隨著資本主義社會的確立，產(chǎn)生了近代實(shí)證科學(xué)，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)研究對象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。

認(rèn)識論和發(fā)展觀的問題成為這一時期哲學(xué)的重點(diǎn)問題。

在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會科學(xué)和意識科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無對錯可言，可若以實(shí)踐探尋客觀世界本來面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。