1、愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。一種感情來(lái)了，又會(huì)離去。如果我的愛(ài)不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛(ài)情的綿綿無(wú)期呢？

2、如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。

3、人類(lèi)越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈。

4、生命從其純生物的角度來(lái)看是一個(gè)奇跡和秘密，而在人的范圍內(nèi)每個(gè)人對(duì)自己和對(duì)別人都是一個(gè)不可解答的秘密。我們認(rèn)識(shí)自己，但盡管作了一切努力還是不認(rèn)識(shí)自己，我們認(rèn)識(shí)他人，但我們還是不認(rèn)識(shí)他們，因?yàn)槲覀兒退麄兌疾皇且换厥�。我們�(cè)缴钊胛覀兩�命的深處或另一個(gè)人的生命深處，我們離認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密、了解人的核心，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。

5、愛(ài)是一種產(chǎn)生愛(ài)的能力：賦予自己生命力和愛(ài)的能力，就是以自己的生命力去激發(fā)對(duì)方的生命力，用自己全身心的愛(ài)的能力去引發(fā)另一個(gè)人的愛(ài)的能力，使另一個(gè)人也能成為給予者、愛(ài)人者。

6、我必須客觀地去認(rèn)識(shí)對(duì)方和自己，以便使自己能夠看到對(duì)方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)或者能夠克服幻想，克服我想像中的被歪曲了的他的圖像。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在愛(ài)中了解他的真正本質(zhì)。

7、尊重意味著關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對(duì)方的意思。我希望被愛(ài)的人以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨(dú)立的地位，在沒(méi)有拐杖的情況下獨(dú)立站起來(lái)，能自己走路，不想去支配和利用別人時(shí)，尊重對(duì)方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)。

8、只有在自由地變得不順從時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡。

9、了解的層次有很多種；作為愛(ài)的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)。

10、一切愛(ài)的形式都以博愛(ài)為基礎(chǔ)。我指的博愛(ài)就是對(duì)所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。

11、在愛(ài)情中，在獻(xiàn)身中，在深入對(duì)方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。

12、生命僅從其純生物學(xué)的角度來(lái)看就是一個(gè)奇跡，一個(gè)秘密；在人性方面，每個(gè)人對(duì)自己和對(duì)他人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)深不可測(cè)的秘密。我們了解自己，但竭盡所能，我們還是不能認(rèn)識(shí)自己；我們了解他人，但我們還是不認(rèn)識(shí)他們，因?yàn)槲覀儾皇且患�東西，他人也不是一件東西。我們?cè)绞巧钊肓私馕覀冏约夯蚴撬�人，我們離認(rèn)識(shí)生命的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。盡管如此，我們還是忍不住想去了解人的靈魂的秘密，了解此人之為此人最核心的部分。

13、我一直相信，真正的愛(ài)情可以在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會(huì)因喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。

14、愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，并不是因?yàn)樗�是一種被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。

15、一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。

16、愛(ài)別人與愛(ài)自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛(ài)別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛(ài)的態(tài)度。愛(ài)，在原則上說(shuō)，是無(wú)法將“對(duì)象”跟自己分別開(kāi)來(lái)的。真正的愛(ài)是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種被人推動(dòng)的情感，而是積極地渴望被愛(ài)者的發(fā)展和幸福；這種追求的基礎(chǔ)是人自愛(ài)的能力。

17、愛(ài)是一種主動(dòng)性的活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)性的情感。它是一種“自足”。一般來(lái)說(shuō)，可以用首先是一種給予而不是索取，來(lái)描述愛(ài)的特征。

18、愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒(méi)有愛(ài)。

19、愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。

20、最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著，而且不看書(shū)、不聽(tīng)廣播、不抽煙、不喝酒。有沒(méi)有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會(huì)愛(ài)的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω�生，所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起，這個(gè)人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛(ài)無(wú)關(guān)。

21、真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

22、愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情——而且也是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那愛(ài)一輩子的諾言就沒(méi)有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會(huì)消失。如果我的愛(ài)光是感情，而不同時(shí)又是一種判斷和一項(xiàng)決定的話，我如何才能肯定我們會(huì)永遠(yuǎn)保持相愛(ài)呢？

23、你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì)，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。

24、妒忌、野心和每種形式的貪婪是熱情和狂熱；相反愛(ài)情是一種行動(dòng)，是運(yùn)用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒。一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法來(lái)表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。

25、現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)其不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就象一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象。

26、講述自己的個(gè)人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對(duì)世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨(dú)的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無(wú)所顧忌地交心也都被看作是親密。

27、從本質(zhì)上來(lái)看，愛(ài)應(yīng)該是一門(mén)關(guān)于生命意志的藝術(shù)，是一門(mén)以一個(gè)完整的生命去承諾另一個(gè)生命的藝術(shù)。

28、非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。

29、愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果。

30、如果愛(ài)情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，那么由此可以得出結(jié)論：每一個(gè)在一個(gè)特定社會(huì)生活的人的愛(ài)的能力取決于這一社會(huì)對(duì)這個(gè)人的性格的影響。

31、害怕?lián)p失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財(cái)產(chǎn)，從心理學(xué)角度來(lái)看，他也只是個(gè)貧窮和可憐的人。

32、大多數(shù)人決不會(huì)是認(rèn)為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要，相反他們是追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭，百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認(rèn)為，人們本可以學(xué)會(huì)去愛(ài)。

33、一切本能的愿望都得到滿足不僅不是幸福的基礎(chǔ)，而且不能保證人的精神的起碼的健康。

34、在專(zhuān)制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會(huì)抵制順從。

35、人從天堂里被趕出來(lái)后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的，充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類(lèi)人猿時(shí)代的和諧。

36、一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)，一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知。

37、超越自己：他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。

38、通過(guò)努力換回的愛(ài)往往會(huì)使人生疑。這種愛(ài)往往會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿——-歸根結(jié)底我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已。

39、他們生活在一種幻覺(jué)中，以為自己是按照個(gè)人的意愿行事，是具有個(gè)性的人，是經(jīng)過(guò)大腦的思考形成自己的看法。他們認(rèn)為他們的觀點(diǎn)之所以和大多數(shù)人吻合純粹是巧合罷了。他們甚至認(rèn)為這正好證明了“他們”的觀點(diǎn)是正確的。

40、意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。

41、孤獨(dú)的感覺(jué)是所有焦躁的根源。

42、只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)。

43、愛(ài)的標(biāo)尺：我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以便使自己能夠真實(shí)地看到對(duì)方的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，或者能夠克服自己的幻想，也就是要克服自己想象中那個(gè)被歪曲了的對(duì)方影像。只有當(dāng)我們客觀地認(rèn)識(shí)了一個(gè)人，才能在愛(ài)中了解他真正的本質(zhì)。

44、尊重別人不是懼怕對(duì)方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重決無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)被我愛(ài)的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。

45、人類(lèi)越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。

46、愛(ài)情與成熟度無(wú)關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛(ài)的努力都會(huì)失�。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們，在自己的愛(ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

47、對(duì)人類(lèi)存在問(wèn)題的真正的和全面的回答是要在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。

48、我們可以在母愛(ài)中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗�一直把孩子視為自身的一部分，所以母親對(duì)孩子的愛(ài)和癡迷可能是對(duì)自戀的一種滿足。

49、在性愛(ài)中，兩個(gè)獨(dú)立的人結(jié)合為一，而在母愛(ài)中，過(guò)去是一體的兩個(gè)人卻分開(kāi)了。母愛(ài)不僅應(yīng)該容忍這一分離，而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛(ài)才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，母愛(ài)要求無(wú)私，貢獻(xiàn)一切，除了被愛(ài)者的幸福以外別無(wú)所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒(méi)能完成母愛(ài)的任務(wù)。

50、至于愛(ài)情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會(huì)性格。自動(dòng)機(jī)器是不會(huì)愛(ài)的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。

51、在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量；成熟的人只想得到他自己為之付出勞動(dòng)的果實(shí)；成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想；成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動(dòng)所給予。

52、對(duì)神的愛(ài)即不是從思想上了解神，也不是指自己愛(ài)神的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)自己同神的一致。

53、病態(tài)之愛(ài)：如果他們找到合適的對(duì)象，他們就信心十足，覺(jué)得自己占了全世界的上風(fēng)，這時(shí)他們對(duì)其他人也會(huì)和藹可親、溫文爾雅。但過(guò)了一段時(shí)間，如果妻子不再合乎他的想象，就會(huì)出現(xiàn)沖突和摩擦。

54、但是孩子必須長(zhǎng)大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長(zhǎng)，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離。

55、愛(ài)是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛(ài)可以使人克服孤寂和疏離感，但同時(shí)又能使人保持個(gè)性，保持自身的完整性。在愛(ài)中會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個(gè)生命合為一體，又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性。

56、愛(ài)情毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)引起性結(jié)合的要求，在有愛(ài)情的情況下，這種生理關(guān)系就不會(huì)帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔。

57、我們可以舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨(dú)而狂熱地工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗�是受外力的�?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。另一方面人們往往把一個(gè)坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗(yàn)自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”，因?yàn)樗�什么也不“干”。�?shí)際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性，只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能做到這點(diǎn)。

58、人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已。

59、事實(shí)上，我們這個(gè)社會(huì)大多數(shù)人所理解的“值得”被人愛(ài)”無(wú)非是贏得人心和對(duì)異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。

60、利己和自愛(ài)絕不是一回事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望。在必要時(shí)這個(gè)不幸和膽怯的人會(huì)通過(guò)各種其他的滿足來(lái)彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛(ài)的能力。

61、人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。我們幾乎把所有的精力都用于努力達(dá)到上述目的，卻很少用來(lái)學(xué)會(huì)愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。

62、在他的給予中，他豐富了他人；通過(guò)提高自己生命感，他也提高了別人的生命感。他并不是為了得到才給予；給予自身就是一種異常的愉悅。但是在他的給予中，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某些東西，而這些被喚醒的東西則返回到他自己身上；在真正的給予中，他禁不住會(huì)接受從對(duì)方身上返還的東西。

63、從根本上來(lái)看愛(ài)情是意志的行為，是人作的一項(xiàng)把全部生命交付對(duì)方的決定。

64、所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠�，所有的女人都是夏娃的一部分�?/p>

65、因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。

66、在愛(ài)的關(guān)系中，只有完全的清醒才能不感到厭煩或不使人厭煩，確實(shí)是這樣的，不感到厭煩或不使人厭煩正是愛(ài)的主要條件之一。

67、愛(ài)、理智和正義的范疇之所以存在是因?yàn)槿嗽谶M(jìn)化的過(guò)程中有能力發(fā)展他內(nèi)心的力量。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，生活除了人賦予的意義外是沒(méi)有別的“意義”的。

68、人作為勞動(dòng)大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號(hào)碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動(dòng)性，他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)樗麄兌荚谛惺褂烧麄�(gè)組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。

69、我們必須為自己設(shè)定的任務(wù)不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感。

70、愛(ài)首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系，而不是同一個(gè)“愛(ài)的對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。

71、愛(ài)的投射：有些人對(duì)他人的每一點(diǎn)細(xì)微的錯(cuò)誤都很靈敏，而對(duì)自己的缺點(diǎn)卻不聞不問(wèn)，他們永遠(yuǎn)都在考慮的如何指責(zé)對(duì)方或者是教育對(duì)方。如果一對(duì)男女雙方都熱衷于這么做，那么他們的愛(ài)情關(guān)系就成為相互的投射。

72、一個(gè)人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。

73、共生有機(jī)體結(jié)合的積極形式是控制另一個(gè)人——與被虐癖相應(yīng)的醫(yī)學(xué)名詞是施虐癖。施虐淫者就是通過(guò)把另一個(gè)人成為他自己的一部分而擺脫孤獨(dú)，他吞并他的崇拜者，從而使自己身價(jià)百倍。

74、人類(lèi)對(duì)于上帝所產(chǎn)生的愛(ài)和敬畏不過(guò)是人類(lèi)因?yàn)樾枰�永恒的�?ài)而產(chǎn)生的一種心理反應(yīng)，同時(shí)，這種愛(ài)與敬畏也是人們因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)力實(shí)現(xiàn)這種愛(ài)所自行制造的一種精神幻影。

75、如果只有名利和地位才值得人們耗費(fèi)精力、付出代價(jià)，而愛(ài)情只是對(duì)靈魂有用的空談。那么在現(xiàn)代意義上，愛(ài)情毫無(wú)用處，只是一種奢望，一種不值得人們?yōu)槠涓冻龃鷥r(jià)的奢望。

76、父愛(ài)的藝術(shù)：父親雖然不代表自然世界，卻代表人類(lèi)生存的別一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。

77、我們對(duì)自己是一個(gè)謎，正如同別人對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也一直是個(gè)謎。得到全面知識(shí)的惟一途徑是愛(ài)：愛(ài)超越了思想，超越了語(yǔ)言。愛(ài)是對(duì)融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識(shí)，即心理學(xué)知識(shí)，也是在愛(ài)中達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí)，或者是克服幻象，消除對(duì)他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛(ài)中認(rèn)識(shí)他。

78、在今日的西方社會(huì)，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨(dú)感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個(gè)性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習(xí)慣和看法都與這一組人的楷�？待R，我就可得救，就不會(huì)再經(jīng)歷可怕的孤獨(dú)。

79、責(zé)任就其真正的意義來(lái)說(shuō)，是一個(gè)完全自愿的行為；責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的需要的響應(yīng)�！柏�(fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)。

80、愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛(ài)情。

81、作為給予行為的愛(ài)的能力取決于個(gè)人性格發(fā)展的水平。它預(yù)先就假設(shè)了人要取得一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。在這一傾向中，此人必須克服他的依賴(lài)性、自戀和支配欲、盤(pán)剝他人以及也就是慳吝的愿望；對(duì)他本人的個(gè)人力量擁有信心，對(duì)憑自己的力量達(dá)到目標(biāo)的勇氣信心十足。如果在某種程度上此人缺少這些品質(zhì)，那么他就會(huì)害怕付出自己——也就是害怕去愛(ài)。

82、關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

83、因此對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的過(guò)程中的完全失敗就會(huì)導(dǎo)致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^(guò)完全徹底地脫離周?chē)�世界，以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克服——因?yàn)樗�與之隔絕的世界從他的生活中消失了。

84、如果生理上的結(jié)合要求不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，如果性愛(ài)不具有博愛(ài)的成分，那么只會(huì)造成一種純生理的暫時(shí)的結(jié)合。性的吸引力雖然在一剎那間會(huì)造成兩者結(jié)合的幻覺(jué)，但是如果沒(méi)有愛(ài)情，在這次結(jié)合后留下來(lái)的只有陌生的感覺(jué)，他們之間的距離沒(méi)有縮小。他們?nèi)允且粚?duì)陌生人，他們不是覺(jué)得羞愧，就是相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^(guò)去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺(jué)消失后留下來(lái)的這種陌生感。

85、通過(guò)同一化達(dá)到人與人的結(jié)合既不是強(qiáng)烈的也不是激烈的過(guò)程，而是按照一個(gè)刻板的公式十分平靜地進(jìn)行。正是由于這一原因，所以往往不足于和緩對(duì)孤獨(dú)的恐懼感。

86、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？

87、關(guān)心和關(guān)懷還包括愛(ài)情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個(gè)詞的本來(lái)意義是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。“有責(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予回答。

88、我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛(ài)，但沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，也就是說(shuō)，如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有使對(duì)方產(chǎn)生相應(yīng)的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸。

《愛(ài)的藝術(shù)》簡(jiǎn)介

《愛(ài)的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希-弗洛姆最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著最著名的作品。
關(guān)于愛(ài)是什么，為何我們需要愛(ài)等問(wèn)題，在《愛(ài)的藝術(shù)》中，當(dāng)代心理分析學(xué)家弗洛姆有著不同于一般人對(duì)愛(ài)的詮釋。愛(ài)的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會(huì)如何愛(ài)的情愛(ài)圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)。