(1) 中國，文明古國。四大發(fā)明屹立不倒，儒家思想傳頌至今，詩詞歌賦，更是曾出不窮。那些從小翻看的東西深深烙印于心，把我和祖國深深聯(lián)系在一起。

(2) 儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不二；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關(guān)系。

(3) 儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。

(4) 儒家學(xué)說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖的。

(5) 儒家強(qiáng)調(diào)，吾人接受與生俱來的種種現(xiàn)實上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在現(xiàn)實利害上，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，不計成敗，知其不可而為之，支撐的力量來自自我對于道的終極托付。

(6) “己所不欲,勿施于人”,這是儒家恕道的核心。

(7) 然而，引起我們警覺的倒是，儒家對人性善的過分自信的信念，至少在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中消弱了其對人性脆弱和貪婪的深刻的反省，而對人的自覺性給予過高的期待，對人的自然情欲的力量缺乏足夠的認(rèn)識，也常常導(dǎo)致這種反省流于文過飾非。

(8) 中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現(xiàn)實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強(qiáng)調(diào)以法治國、法律主治。

(9) “和”與“同”、“中”具有深刻哲理關(guān)系。儒家倫理意蘊(yùn)包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。

(10) 中國儒家智德觀的特點在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。

(11) 在思想史研究中，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理為本位，在海內(nèi)內(nèi)外已成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識，但這本位不僅表現(xiàn)在諸子百家的學(xué)術(shù)思想對儒家倫理的認(rèn)同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導(dǎo)中國人的精神生活和物質(zhì)生活。

(12) 中國的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩意的音樂。不理解肖邦音樂的人可能會覺得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂其實是非常激昂的。

(13) 從社會文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價值觀所構(gòu)成的文化氛圍中實施自主創(chuàng)新，會使創(chuàng)新活動因重重阻力而功虧一簣。

(14) 大學(xué)時期有一位東方文明史的教授，他使我對中國的儒家思想和道家學(xué)說的豐富內(nèi)容有所了解，同時也使我萌生了一個不可名狀的"中國夢"。

(15) 儒家學(xué)說雖然糟粕不少,但整個內(nèi)容不失博大精深,千百年來積厚流廣,其影響是深遠(yuǎn)的。

(16) 當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時，當(dāng)佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”書寫出他們心中的感激時，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時才能煥發(fā)它的光彩？

(17) 誠信是詩圣李白的“一諾千金”；誠信是古代皇帝的“一言九鼎”；誠信是儒家學(xué)中的“事實求是”；誠信不是一成不變，而是堅守原則；不是固執(zhí)死板，而是仁愛負(fù)責(zé)。

(18) 我認(rèn)為要像西方那樣，有制度且比較進(jìn)取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進(jìn)取方面是很不夠的。

(19) 世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。

(20) 因為采取直入本質(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。

(21) 這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強(qiáng)調(diào)儒家思想指導(dǎo)下的無為思想治國，用儒家思想統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對現(xiàn)實問題的解決極富針對性。

(22) 只是石勒對在華夏之區(qū)如何治國安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針方面，還是會聽從儒生們的意見。

(23) 為了補(bǔ)偏救弊，為佛教爭得更大發(fā)展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進(jìn)行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。

(24) 同時指出基于原子式個人主義的現(xiàn)代自由主義由于個人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列理論與實踐上的困境，也唯有儒家兼顧個體與全體的中庸之道方可解決或避免。

(25) 從認(rèn)識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。

(26) 當(dāng)時割據(jù)勢力中抱有登基稱帝企圖者不乏其人，之所以鮮有公開付諸實施者，并非由于儒家正統(tǒng)思想束縛，敬畏天命，只是顧忌有曹操這樣一個強(qiáng)有力的人物存在而已。

(27) 樂對人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點。

(28) 這一條線索力抗時潮，真可謂不絕如縷，那知現(xiàn)在卻成為大陸與海外共同承認(rèn)的顯學(xué)，確實是不可思議。如今第二代的新儒家也已凋謝，應(yīng)該是一個適當(dāng)?shù)闹匦录右詸z討的時刻了。

(29) 從深層的文化心理到表層的器物制度，從鐘鳴鼎食之家到引車賣漿之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社會有機(jī)體的周身上下。

(30) 荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強(qiáng)權(quán)專制為目標(biāo)的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。

(31) 道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

(32) 敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

(33) 孔子創(chuàng)立的儒家思想,薪盡火傳在中國古代兩千多年的封建文化中,始終處于正統(tǒng)地位。

(34) 對早在"百家爭鳴"時期就已成為顯學(xué)的儒家的"德治"學(xué)說，韓非從法家的立場，進(jìn)行了尖銳的批駁。

(35) 儒家學(xué)說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖紡。

(36) 歷史上，儒家的學(xué)說被奉為治國安邦的正統(tǒng)觀點，酒的習(xí)俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。

(37) 反觀中國儒家法往往是治國安民，注重調(diào)整社會的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭性。

(38) 課堂教學(xué)的導(dǎo)言部分可以來通過多媒體系列教學(xué)手段，形象的給學(xué)生展示一些相關(guān)的文化背景知識，比如，儒家文化要求子女在父母面前要必恭必敬。

(39) 李壯平是大儒，是我見過的中國儒家典范的第一人。

(40) 在儒家的理想，偉大人格的成就并不止于個人的修養(yǎng)和一己的通識博知，而在推己及人，關(guān)心、教育和改革社會。

(41) 世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作。

(42) 安貧樂道是古代儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。

(43) 牟鐘鑒先生認(rèn)為，以孔子為代表的儒家宗教觀體現(xiàn)了中庸之道的特色，這不僅是一種合乎情理的態(tài)度，而且在實際上也符合宗教在社會現(xiàn)實生活中的地位和作用。

(44) 無論是哪股大潮，都沒有以儒家文明為骨干的傳統(tǒng)文化安身之地。

(45) 儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。

(46) 孔子席不暇暖地周游列國，為的就是宣揚儒家的仁道思想。

(47) 四處漂泊，四海為家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，沖撞揉合成了：天性酷愛自由，灑脫飄逸，清風(fēng)朗月般純凈心境的李白。

(48) 然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

(49) 而推動先民創(chuàng)造無數(shù)人類永遠(yuǎn)不可企及的奇績的絕非束縛人性發(fā)展的專制和禮教，而是鼓舞人們反抗它的先秦儒家既強(qiáng)調(diào)獨立人格，又以天下為己任的精神。

(50) 古往今來，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

(51) 儒家把古代神話都當(dāng)作荒誕不經(jīng)的東西而置之不顧,是保守狹隘的。

(52) 最后當(dāng)然是一鼓作氣，在梅花樁上以醒獅和壞人石堅來一個了斷，再次確立黃飛鴻的威信，和儒家價值觀的勝利。除了梅花樁上的高潮外，數(shù)場武打皆精彩悅目。

(53) 我國教育受儒家影響，除尊奉孔子為至圣先師外，并注重德智體群美五育的均衡發(fā)展。

(54) 傳統(tǒng)的儒家思想也認(rèn)為，捐錢要不留名，以免有沽名釣譽(yù)之嫌。

(55) 道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情并沒有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。

(56) 東漢末年以來出現(xiàn)的上的多元格局，使定于一尊的儒家正統(tǒng)思想的束縛力大大削弱，同時也為士大夫提供了擇主而事的較大空間。

(57) 中國傳統(tǒng)文化中儒家大同思想，佛家極樂世界的理想，和平思想可以減少殺戮。

(58) 他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數(shù)術(shù)、天文、音樂、史學(xué)、文學(xué)無一不通。

(59) 通電中振振有辭的都是以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)的理論。

(60) 漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù),孔子定于一尊,儒家思想成了正統(tǒng)思想。

(61) 無論是哪股大潮，都沒有以儒家文明為主干的傳統(tǒng)文化安身之地。

(62) 就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。

(63) 儒家學(xué)者常以天子為傳統(tǒng)帝國至高無上之統(tǒng)治者，必須以天下蒼生為念，一言一行皆得考慮其對人民不能磚生風(fēng)行草偃之效。

(64) 中國的儒家法正如上面所說的，是治國安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長足的發(fā)展。

(65) 殷實的家庭，豐裕的生活，使他們能夠游歷名山大川，博覽群書，熟知儒家經(jīng)典。

(66) 儒家本來就缺少神化的傳統(tǒng)，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽五行一類的宇宙觀是漢儒后來附益上去的，比較容易解構(gòu)。

(67) 受儒家“天人合一”的宇宙觀和人生哲學(xué)的影響，崇尚自然、師法自然成為江南古典園林藝術(shù)遵循的一條不可動搖的原則。

(68) 孔子作為儒家的至圣與先師，他在治學(xué)、為政、做人、交友等多方面給我們提供了寶貴的思想。

(69) 通過分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的中庸心態(tài)。

(70) 儒家主張推行“仁”政,垂拱而治。

(71) 在岑參詩歌創(chuàng)作中，從作品的內(nèi)容到風(fēng)格表現(xiàn)出儒家的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如國家民族至上、積極進(jìn)取精神等。

(72) 借助文化地理學(xué)的視野與相關(guān)理論，將齊魯文化再次細(xì)化為魯東兵學(xué)文化、魯中南儒家文化和魯西黃河文化，從特色各異的文化地理空間著眼解讀齊魯武術(shù)。

(73) 但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王理論的缺陷，表現(xiàn)出獨特的經(jīng)世風(fēng)格。

(74) 李澤厚通過對現(xiàn)代新儒家的解讀，指出其核心之誤是以道德代政治，文章對此進(jìn)行了梳理。

(75) 儒家因為復(fù)古主義，歷來被看作是倒退的，反對進(jìn)化論的；但在近代，不少當(dāng)時先進(jìn)的學(xué)者接受進(jìn)化論，倒是源出于儒家。

(76) 在曲阜，你舉起的儒家大纛，飄遍大江南北。

(77) 而從其精神蘊(yùn)含上來分析，儒家倫理中“仁”的模式順應(yīng)的是一種等級制安排的差序格局。

(78) 這就是為儒家所稱道的“制禮作樂”的主題思想。

(79) 從郭店竹簡的材料看，天人之分是早期儒家的一個基本主張。

(80) 判官是當(dāng)?shù)氐目h太爺，通常引用儒家經(jīng)典來裁判財產(chǎn)與家庭糾紛。

(81) 在一定意義上，“述而不作”成為了其后儒家經(jīng)典詮釋基本的形式特征。

(82) 儒家榮辱觀以追求成仁取義為價值取向，是以群體為本位，強(qiáng)調(diào)國家民族利益的至上性。

(83) 漢承秦律、漢對秦政批判、法律儒家化等因素，無疑是導(dǎo)致秦律在傳世文獻(xiàn)中佚失的重要原因。

(84) 按照班固等人的記載，東漢洛陽城是充分借鑒了儒家都城營造思想建立起來的。

(85) 這類主張既體現(xiàn)了儒家均平的社會理想，又是這一時期民本思想的重要內(nèi)容。

(86) 但是，由于歷史的局限性及階級性，儒家人權(quán)意識并未發(fā)展成現(xiàn)代意義上的人權(quán)概念和理論。

(87) 宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統(tǒng)的影響。

(88) 以東陵為例，通過對樹木種植和管理，將儒家的文化和傳統(tǒng)習(xí)俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達(dá)，以給清王朝的存在披上合法的外衣。

(89) 好多年他周游列國,講述儒家觀點.

(90) 元結(jié)、柳宗元的人格個性都深受儒家思想影響,具有“致大康于民,垂不滅之聲”的人格價值追求.

(91) 史天健、朱云漢、張佑宗等政治學(xué)者進(jìn)行的政治調(diào)查研究顯示，隨著中國逐步現(xiàn)代化，對儒家價值觀的認(rèn)同正在與日俱增。

(92) 唐君毅以“感通”來重建儒家境界論，體現(xiàn)了變通的哲學(xué)觀。

(93) 自古以來，中國的“美”基于儒家思想的“發(fā)乎情止乎禮義”，追求感情與理性調(diào)和。

(94) 儒家的中間主義的美德的端方。源自

(95) 其思想源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一體的產(chǎn)物.

(96) 中國倒退的一個重要原因完全是儒家官吏的保守思想作祟，這種保守思想到了明代因?qū)γ晒湃诉^去強(qiáng)加給他們的變化的憎恨而愈益嚴(yán)重。在這種“復(fù)舊”的氣氛中，整個上層官吏關(guān)心的是維持和恢復(fù)舊秩序，而不是在向海外擴(kuò)張和進(jìn)行海外貿(mào)易的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更加燦爛的未來。保羅?肯尼迪

(97) “志道”之學(xué)，指中國古代知識分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價值依據(jù)。

(98) 中國未來文化的發(fā)展，要充分保持儒家人文精神，并以之融攝中西方一切文化形態(tài)、文化思想。

(99) “男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長幼有序”的禮教觀存在著的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨立性共存。

(100) 從儒家思想上看，他有積極入世的思想，渴望出仕。

(101) 毛澤東說：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車。接著念了新寫的。毛澤東

(102) 由于李覯的儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,其詩歌思想內(nèi)容洋溢著現(xiàn)實意義.

(103) 杜維明以哲學(xué)人類學(xué)的視角對儒學(xué)作出“創(chuàng)造性闡釋，”把儒家哲學(xué)闡釋為一種哲學(xué)的人類學(xué)。

(104) 男女授受不親，舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。

(105) 儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。馮友蘭

(106) 儒家學(xué)說推崇的理想人格是“君子”，“君子”通過立功、立德來超越死亡，他的人格特征往往被統(tǒng)治階級所利用，但對世人具有永恒的激勵和警策作用。

(107) 長期以來，人們一直認(rèn)為儒家是重義輕利的，并把某些時期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后歸結(jié)為儒家重義輕利思想的影響。

(108) “文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。

(109) 儒家文化的仁愛思想根深蒂固,講究攻心為上,將心比心.

(110) 理性與非理性，既不能落入儒家傳統(tǒng)的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點。

(111) 儒家講:地勢坤,君子以厚德載物.

(112) 在中國傳統(tǒng)思想資源里，儒家傳統(tǒng)中的“樂而不淫，哀而不傷”的樂教思想，對中國全整的藝術(shù)精神做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(113) 周朝的儒家學(xué)者孟子曾經(jīng)說過：“不孝有三，無后為大”。

(114) 丁氏的“仁學(xué)”思想擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時代和地域特征。

(115) 周易一書，博大精深，彰往察來，于中國文化史與思想史上?有一席之位，儒家推尊為留經(jīng)之首，豈虛言哉？

(116) 同時這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會背景和時代條件.

(117) 西漢中期以后，儒家思想和儒士曾一度受壓抑和貶斥。

(118) 熊十力是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家，也是公認(rèn)的現(xiàn)代新儒家的重要代表人物。

(119) 魚干女和食草男背離了以家庭為導(dǎo)向的儒家價值觀，對浪漫沒有多少興趣，這在一定程度上可以解釋為何韓國的生育率低得可憐。

(120) “中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導(dǎo)的是對待自然、社會和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執(zhí)中”。