1) 習(xí)俗提供了倫理學(xué)所依存的唯一基。西塞羅

2) 世風(fēng)日下,倫理學(xué)家呼吁趕緊采取措施。

3) 倫理學(xué)是一門關(guān)于人自身的引人入勝的科學(xué)。

4) 探討旅游倫理學(xué)之定義、地位、性質(zhì)、內(nèi)涵、功能，以及研究、倡揚(yáng)旅游倫理之意義。

5) 摘要合理利己主義不失為一種可以作為理性觀點(diǎn)申述的倫理學(xué)觀點(diǎn).

6) 從經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)歷史發(fā)展演進(jìn)的關(guān)系著手，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“貧困化”現(xiàn)象的原因和表征；還研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的倫理道德問(wèn)題。

7) 制度倫理問(wèn)題研究關(guān)注社會(huì)生活實(shí)踐，是當(dāng)代倫理學(xué)正在進(jìn)入的新境域。

8) 責(zé)任倫理學(xué)以人的理念的存在為邏輯起點(diǎn)，又通過(guò)目的論證明了自然的客觀價(jià)值，最終又歸位到存在本體論。

9) 德國(guó)古典哲學(xué)家康德以其全新的知識(shí)論和獨(dú)特的倫理學(xué)與美學(xué)思想，而成為西方哲學(xué)史上的一位哲學(xué)巨匠。

10) 倫理學(xué)是研討人倫關(guān)系的學(xué)說(shuō)，如何“成人”、“至善”是中國(guó)古代倫理學(xué)追求的最終目的。

11) 倫理學(xué)起源于勸說(shuō)他人為了與自己合作而作出犧牲的藝術(shù)。羅素

12) 倫理學(xué)是研究人倫關(guān)系的學(xué)說(shuō)，如何“成人”、“至善”是中國(guó)古代倫理學(xué)追求的終極目標(biāo)。

13) 這個(gè)問(wèn)題是如此敏感，以致于丹麥倫理學(xué)會(huì)被要去對(duì)此發(fā)表看法。該學(xué)會(huì)由科學(xué)家、神職人員和哲學(xué)家組成，為國(guó)會(huì)提供顧問(wèn)服務(wù)。

14) 企業(yè)倫理，簡(jiǎn)單地講就是運(yùn)用哲學(xué)倫理學(xué)的一些基本原則和方法對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理行為或制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。

15) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和遺傳倫理學(xué)的原則同樣適合膚紋學(xué)的研究.

16) 由胡領(lǐng)導(dǎo)還有來(lái)自像教育心理學(xué)，生物，法律，倫理學(xué)，社會(huì)學(xué)，和心理咨詢學(xué)這些學(xué)科領(lǐng)域的12個(gè)老師，將會(huì)給這些選了性教育作為副修課的學(xué)生上課。

17) 讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯。

18) 使自己快樂(lè)也使他人快樂(lè)，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義。尚福爾

19) 歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。弗蘭西斯?培根

20) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯?培根

21) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯。

22) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。弗蘭西斯?培根

23) 歷史使人明智，詩(shī)歌使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯與修辭使人善辯。

24) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。

25) 一方面，自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論合理性來(lái)自個(gè)人主義和功利主義的辯護(hù)，既然人的目的是追求最多數(shù)人的幸福，因此，凡是能增加個(gè)人福利和財(cái)富的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在倫理學(xué)上就是正當(dāng)和善的。

26) 為此，一些西方學(xué)者把視野轉(zhuǎn)向東方，對(duì)古代中國(guó)哲學(xué)的天人合一觀表示出濃厚興趣，我國(guó)的一些學(xué)者也把天人合一觀作為生態(tài)倫理學(xué)的前瞻而推崇備至。

27) 選擇亞里士多德與密爾的幸福觀作為論文的題材，不僅僅是因?yàn)閬喞锸慷嗟屡c密爾在倫理學(xué)史上所引發(fā)的理論興趣，更主要的是在于他們對(duì)人們現(xiàn)實(shí)幸福生活的深切關(guān)懷。

28) 失靈的學(xué)說(shuō)：法律對(duì)道德失靈，藝術(shù)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失靈，貨幣對(duì)饑荒失靈，文學(xué)對(duì)商業(yè)失靈，倫理學(xué)對(duì)政治失靈，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)愛(ài)情失靈，心理學(xué)對(duì)腦殘失靈！

29) 所謂倫理其實(shí)是以某種價(jià)值觀念為經(jīng)脈的生命感覺(jué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種生命感覺(jué)就是一種倫理；有多少種生命感覺(jué)，就有多少種倫理。倫理學(xué)是關(guān)于生命感覺(jué)的知識(shí)，考究各種生命感覺(jué)的真實(shí)意義。劉小楓

30) “人造美女”是一個(gè)純粹的市場(chǎng)炒作的概念，其背后隱匿著深刻的生命倫理難題，并直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題。

31) 社會(huì)生物學(xué)倫理觀，是一座聯(lián)接倫理學(xué)與自然科學(xué)的橋梁。

32) 敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問(wèn)生活感覺(jué)的意義，緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)，關(guān)注個(gè)人生活的深淵。劉小楓

33) 道德需要是倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，對(duì)道德需要進(jìn)行研究，既具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

34) 它的家長(zhǎng)作風(fēng)和它的理由，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的或許最無(wú)所不在的道德問(wèn)題的敘述，已經(jīng)有相當(dāng)多的影響。

35) 店內(nèi)行竊行為被學(xué)術(shù)界與主流媒體所排斥，被人誤解，成為與倫理學(xué)家、不良少年、媚俗電視及邪門歪道相關(guān)聯(lián)的東西。

36) 生態(tài)倫理學(xué)作為一個(gè)新的交叉學(xué)科，具有很重要的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義。

37) 香港浸會(huì)大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心于1992年成立,是中國(guó)及亞洲同類型研究中心的先驅(qū).

38) 生命倫理學(xué)存在一個(gè)多維的知識(shí)場(chǎng)域，揭示、解釋和勾繪這個(gè)場(chǎng)域，對(duì)生命倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，具有重要意義。

39) 在存在論的新論域中，可以為倫理學(xué)設(shè)置一個(gè)新的存在論基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上為倫理學(xué)規(guī)劃一種新的問(wèn)題形式。

40) 軍事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在國(guó)外已成為顯學(xué),并正在經(jīng)歷激烈的爭(zhēng)論.

40) 造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)秀的句子.

41) 德性倫理是倫理學(xué)基本的理論類型和基本的道德評(píng)價(jià)體系之一。

42) 醫(yī)學(xué)道德是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，它是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象。

43) 本文分析了將翻譯倫理學(xué)引入導(dǎo)游詞翻譯研究的可行性。

44) 她指望跟這個(gè)年輕人暢談文學(xué),藝術(shù)和倫理學(xué).

45) 衛(wèi)生法倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科有著獨(dú)特的研究對(duì)象。

46) 物自體學(xué)說(shuō)既是康德認(rèn)識(shí)論的歸宿，又是邁向康德倫理學(xué)的橋梁。

47) 闡述了環(huán)境管理學(xué)的理論基礎(chǔ)，包括人地關(guān)系、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和教育學(xué)理論。

48) 這一串?dāng)?shù)字已引起醫(yī)療工作者、倫理學(xué)家和制定政策者的高度關(guān)注，大家都在想方設(shè)法提高可靠器官的供應(yīng)量。

49) 從倫理學(xué)的角度分析，環(huán)境權(quán)本身即體現(xiàn)了豐富的倫理內(nèi)涵，是環(huán)境道德法律化和環(huán)境法律道德化的產(chǎn)物。

50) 讀史使人明智，讀詩(shī)使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。弗蘭西斯?培根

51) 然而，本文將證明，無(wú)自制力這個(gè)概念基本上仍然可以成功地被納入亞理斯多德的倫理學(xué)系統(tǒng)。

52) �？碌纳�存美學(xué)是一種新型的倫理學(xué),一種生存實(shí)踐和道德實(shí)踐.

53) 旅游倫理研究是21世紀(jì)旅游學(xué)和倫理學(xué)共同面臨的一個(gè)前沿課題。

54) 古代曾有過(guò)一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題：當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，一個(gè)只能救走一個(gè)人的男人，是去救他的父親呢，還是去救他的兒子？在這個(gè)時(shí)代的人看了，提出這個(gè)問(wèn)題很不可理解。劉慈欣

55) 孟子的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì).

56) 我是人文學(xué)院的一名學(xué)生，我主修倫理學(xué)。

57) 法倫理學(xué)作為我國(guó)社會(huì)科學(xué)中的一門新興學(xué)科，我們首先要對(duì)它的基本問(wèn)題進(jìn)行界定和詮釋。

58) 中學(xué)修身科則重在“完具國(guó)民之品格”，主要教授道德要領(lǐng)，對(duì)國(guó)家社會(huì)家族之責(zé)任，倫理學(xué)大要等等。

59) 華頓商學(xué)院影響到無(wú)數(shù)與商業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域，包括保險(xiǎn)學(xué)、醫(yī)療保健、法律以及倫理學(xué)。

60) 思想感情對(duì)利害關(guān)系的影響，倫理學(xué)家永遠(yuǎn)沒(méi)法叫人完全了解。這個(gè)影響，同利害關(guān)系對(duì)思想感情的影響不相上下。一切自然規(guī)律都有雙重的相反的作用。巴爾扎克

61) 最后，本文從兩個(gè)具體概念出發(fā)，探討德魯克的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)思想對(duì)管理學(xué)思想的具體影響。

62) 盡管施韋澤沒(méi)有真正找到富有意義的、始終如一地面向?qū)嵺`的、更溫和的倫理學(xué)基礎(chǔ)，但他是20世紀(jì)罕見的真正偉大的人道主義者之一。

63) 自由是康德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它源自先驗(yàn)自由，但也具有實(shí)在性。

64) 我們的倫理學(xué)已然擺脫了“左”的幼稚病和食洋不化的兩極糾纏,開始以新的健康的理論姿態(tài)迎接時(shí)代和實(shí)踐的挑戰(zhàn)。

65) 不想自我犧牲,就選擇利己主義;不想選擇利己主義,就只好自我犧牲,這是倫理學(xué)上道德兩難的一種形式。

66) 梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)貫中西,在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域,均有建樹。

67) 最近我心浮氣粗,這篇很長(zhǎng)的文章我沒(méi)有細(xì)看,至于注釋中羅列的參考書目,涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的專著。

68) 這種革命倫理學(xué)在21世紀(jì)并未消失,而是轉(zhuǎn)型成了資源匱缺下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷邏輯。

69) 從倫理學(xué)角度來(lái)看,誠(chéng)指的是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄;信指的是遵守諾言、言行一致。

70) 夏國(guó)美指出,在買淫和賣淫問(wèn)題上的倫理學(xué)爭(zhēng)議及其困惑,已成為國(guó)際倫理學(xué)界最棘手的難題。