1. 可以雄長當(dāng)時(shí)而未足津逮后世。民諺

2. 一個(gè)人生前建功立業(yè)，雖然后世萬代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時(shí)死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時(shí)的人們未必能認(rèn)識到其功績。

3. 生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。

4. 生命短促，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。

5. 必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以。

6. 一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評論，不必考慮當(dāng)時(shí)的辱罵或稱贊。巴斯德

7. 朕為始皇帝。后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮！

8. 如果不是坦然面對仕途的不順，怎么會有后世柳三變的淺斟低唱？如果沒有坦然面對官場的爾虞我詐，怎么會有豪放飄逸的詩仙李白？如果沒有坦然面對命運(yùn)的不幸，怎么會有音樂巨人貝多芬的永垂不朽……

9. 生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠(yuǎn)的后世。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。

10. 廉潔行醫(yī)兩袖清風(fēng)昭后世，貪圖錢財(cái)一朝失足愧今生。

11. 廉潔從政兩袖清風(fēng)德昭后世，貪圖錢財(cái)一朝失足愧對今生。

12. 后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。

13. 孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。

14. 教育是沒有代用品的，每一世代都對自已，及對后世負(fù)有保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳遞其文化的責(zé)任。人類為了這個(gè)目的所研究出來的制度，便是所謂的教育制度。

15. 生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠(yuǎn)的后世。莎士比亞

16. 生命短促，只有美德能將它留到遼遠(yuǎn)的后世。

17. 已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之訶誚而訶誚之；小人之不服，非無其理也，而又惡能抑之？

18. 若乃后世之詩，則亦有當(dāng)代之英，氣稟識趣，不同凡流。

19. 故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。

20. 孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁只身劈虎報(bào)母仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助你成就很多很多。做個(gè)有價(jià)值的，無愧生命無愧社會的真正的人，人們也會贈與你回報(bào)。

21. 人生如詩，詩情畫意縱山水；人生如茶，點(diǎn)點(diǎn)馨香蘊(yùn)于胸；人生如戲，酸甜苦辣自然品；人生如史，是非成敗后世憑。

22. 一個(gè)人的榮辱是短暫的，但一個(gè)人的名聲好壞卻會流傳于后世。人生應(yīng)該自尊自重。

23. 歷史孕育了真理，它能和時(shí)間抗衡，把遺聞舊事保藏下來。它是往昔的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。塞萬提斯

24. 天下第一好事，莫如誘人為善。圣賢所以為圣賢，只是欲引天下后世之人皆入于善。

25. 不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。

26. 凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。

27. 夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？

28. 身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。

29. 人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？達(dá)?芬奇

30. 夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。

31. 細(xì)思三皇五帝，一般錦繡江山，風(fēng)調(diào)雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚(yáng)贊嘆。

32. 人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧洗，但在美德上卻是豪富呢？達(dá)?芬奇

33. 同樣對后世造成深刻影響的，還有如下的看法，即高啟之未能做到自成一家而取得更大的創(chuàng)作成就，其原因則在于過早地死于非命。

34. 今人慎談國是，后世秉寫歷史。但不談國事是無能的表現(xiàn)，而妄談國事是無知的行為。

35. 余響作為大歷時(shí)期自成一家的著名詩人，韋應(yīng)物其人其詩都給后世文壇留下了豐富的話題和探討的空間。

36. 我以為，每個(gè)人都有一部分活在自己所在的環(huán)境中，這一部分是不會死的，它會保存在那里，讓后世的人看到。

37. 等待，讓一代偉人譜寫出一曲曲流芳后世的樂章，奏響他們生命的音符，穿越時(shí)空，鏗鏘等待的真諦，編織起絢麗的彩虹，閃爍流光。

38. 這是年輕而正直的精神在不完美的社會條件下掙扎的結(jié)果，但她對周圍和后世的影響“依然不絕如縷”。

39. 書記嗎，他就不是干活的，不管大小。反正后世的書記也沒幾個(gè)干活的。

40. 失敗者沒有資格說話，后世能看到的文字都是勝利者書寫的文字。

41. 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會急劇變化，許多問題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。

42. 因此張仲景諄諄告誡后世醫(yī)者，在行針施灸時(shí)，要注意針宜灸忌和針忌灸宜。

43. 箭紫髯碧眼號英雄，能使臣僚肯盡忠。二十四年興大業(yè)，龍盤虎踞在江東后世對孫權(quán)的評價(jià)。

44. 遇到你之前世界是荒原；遇到你之后世界是樂園；過去的歲月，對我像一縷輕煙，未來的生涯，因你而幸福無邊。情人節(jié)快樂！

45. 頭腦創(chuàng)造出世界，然后世界創(chuàng)造出頭腦，它幫助頭腦固定下來這是一種惡性循環(huán)，但是那個(gè)來源是在頭腦里，世界只不過是一個(gè)副產(chǎn)物，頭腦才是具有實(shí)質(zhì)的，世界只不過是它的影子。

46. 他澤被后世地洗了手,才與我握手。

47. 一定要交代！所以我一定要拿回那個(gè)月光寶盒帶你一起回去跟他們說清楚。我不管別人怎么說我，我也不怕后世會有千千萬萬的人對我唾罵，我要一個(gè)人承擔(dān)下來。

48. 真正使曹植名垂竹帛、流芳后世的,是他的詩文辭賦。

49. 他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

50. 常山有虎將，智勇匹關(guān)張。漢水功勛在，當(dāng)陽姓字彰。兩番扶幼主，一念答先皇。青史書忠烈，應(yīng)流百世芳后世對趙子龍的評價(jià)。

51. 至于所謂圣人與天同憂樂，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓(xùn)。

52. 我堅(jiān)信對女人而言，所有的衰老都有意義，它將我們曾經(jīng)的執(zhí)拗尖銳統(tǒng)統(tǒng)雕刻進(jìn)時(shí)光，重塑一副如水的靜默心腸，后世不驚。

53. 如果人們敢于互相推心置腹地講出心里話，一百年后世界將會減少許多痛苦。

54. 而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)危�何來其后古今�?jīng)文真?zhèn)沃疇幍墓P墨官司！

55. 時(shí)間是無敵的，愛恨情仇，前生后世。無論多么刻骨銘心，在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵輕煙。我在等著時(shí)間過去（造句 網(wǎng) ），它會如同歲月墳頭的荒草將一切往事掩埋。它總有一天會帶走我心心念念的人。

56. 時(shí)間是無敵的，愛恨情仇，前生后世，無論多么刻苦銘心，在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵清煙，何況你只是我素白青春里的一道注定要靜默的傷。

57. 長坂橋邊怒氣騰，一聲虎嘯退曹兵。今朝江上扶危主，青史應(yīng)傳萬載名后世對張飛的評價(jià)。

58. 這是對知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個(gè)原則的是章學(xué)誠。

59. 孔融居北海，豪氣貫長虹：坐上客長滿，樽中酒不空；文章驚世俗，談笑侮王公。史筆褒忠直，存官紀(jì)太中后世對孔融的評價(jià)。

60. 老一代革命家的豐功偉績,必將名垂后世,為人民所永志不忘。

61. 偉大的政治家,都具雄才大略,功業(yè)永垂后世。

62. 這個(gè)時(shí)間人們無論遇到什么苦難的事都把它推給時(shí)間，我也滿滿領(lǐng)悟了這個(gè)道理。時(shí)間是無敵的，愛恨情仇，前生后世，無論多么刻骨銘心在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵輕煙，何況你只是我漫長素白青春里的一道注定要靜默的傷。

63. 李冰父子修建的都江堰澤被后世。

64. 追歡作樂笑顏開，不念危亡半點(diǎn)哀�？鞓樊愢l(xiāng)忘故國，方知后主是庸才后世對劉禪的評價(jià)。

65. 但是，如果本來就發(fā)育不足的中國知識分子，至今仍然不知自己不足之處何在，而硬是要帶著自己的先天缺陷，步履蹣跚地走向未來，那么在今后世界日趨激烈的競爭中，他們是否能夠勝任自己的歷史使命就很令人懷疑了。

66. 因?yàn)楸M管國人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統(tǒng)，后世之人也常言看待人物和事物應(yīng)該一分為二，但從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端而引發(fā)嚴(yán)重后果的事例卻又屢見不鮮。

67. 因?yàn)樗�讓美貌在無情的歲月中日漸枯萎，不知道替后世傳留下她的絕世容華。她是個(gè)太美麗、太聰明的人兒，不應(yīng)該剝奪她自身的幸福，使我抱恨終天。她已經(jīng)立誓割舍愛情，我現(xiàn)在活著也就等于死去一般。

68. 生獲嚴(yán)顏勇絕倫，惟憑義氣服軍民。至今廟貌留巴蜀，社酒雞豚日日春關(guān)于釋放嚴(yán)顏一事，后世對張飛的評價(jià)。

69. 在我們中國歷史上，仁者受到小人的攻訐，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敵人的仇恨，廉者受到貪人的不滿，而袁崇煥以仁、智、勇、廉的高尚品格，雖為當(dāng)世所不容，卻為后世之楷模。

70. 幾世辛苦為哪般啊，后世前生贖不完。

71. 用道德手段來達(dá)到治國安民的目的，對后世封建統(tǒng)治階級產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

72. "指事字"于"六書"中之次第，許慎列為"六書"第一，班固次于第二，鄭司農(nóng)位置于第四，后世學(xué)者皆依班固。

73. 治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說華佗后世對華佗的評價(jià)。

74. 就形式而言，他的康塔塔和數(shù)以百計(jì)被后世遺忘的其他人作品沒有什么不同。

75. 叔本華的非理性主義哲學(xué)和美學(xué)思想對后世影響很大。

76. 文章最后論述了多恩詩歌綿延性的時(shí)代張力，即它與彼特拉克傳統(tǒng)詩的差異和對后世詩歌的影響。

77. 除了獎掖青年詩人以外，張九齡個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐也對后世產(chǎn)生了很大影響。

78. 它是繼科威特第納爾,馬耳他里拉,巴林第納爾之后世界第四位的價(jià)值最高的貨幣。

79. 預(yù)知前生事，今生所受事。前世之因，后世之果，如果你種下了這個(gè)因，那么無論經(jīng)過多少個(gè)輪回，你都擺脫不了這個(gè)結(jié)果。vivibear

80. 此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！司馬遷

81. 炎黃二帝是中華民族的始祖,由于年代久遠(yuǎn),文獻(xiàn)缺略,所以有關(guān)他們的傳說或后世的記載,有很多失真的地方.

82. 能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續(xù)不長的名聲好比一年生的植物，時(shí)期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。叔本華

83. 其實(shí)，在當(dāng)初，當(dāng)那些傲慢的巨人被滅絕的時(shí)候，世界的希望逃入了一葉扁舟，經(jīng)你手的駕駛，才得給后世留下了新生的苗裔。

84. “四六體”的文章在后世已經(jīng)不再流行了.

85. 塔西佗和班固都為后世留下了豐厚的史學(xué)遺產(chǎn).

86. 輝發(fā)國的建立、發(fā)展、滅亡是本文的重點(diǎn)闡述內(nèi)容，輝發(fā)國存在三十七年，歷史短暫，卻給后世留下了燦爛的文化(后世造句 )，此為本文又一重要內(nèi)容。

87. 劉基散文創(chuàng)作取得了很高成就,后世給予了高度評價(jià),他也自負(fù)一代文宗.

88. 這種在明清之際過于前衛(wèi)的想法，屢被認(rèn)為“怪誕不經(jīng)”，因而官府屢禁其書，后世雖對其評價(jià)兩極、毀譽(yù)參半。

89. 羅隱的詩歌一直以來備受后世文人學(xué)者重視，但對其應(yīng)用文的研究卻被忽略。

90. 我旋生旋滅，看破紅塵。我死后世界向何處去，與我何干？如今，你縱然也不能延續(xù)我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。周國平

91. 這次選舉中產(chǎn)生了許多前所未有并將流傳后世的故事。

92. 文章第三部分論述的是女媧神話以及其中的靈石信仰文化因子，對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響。

93. 結(jié)果：歷代醫(yī)家對肝陽、肝陽虛證的理、法、方、藥均有闡述，后世醫(yī)家對肝陽虛證臨床治療有較多經(jīng)驗(yàn)。

94. 他還補(bǔ)充說世界上已經(jīng)很少看到能有人能像史蒂夫一樣產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，澤被后世。

95. 極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會有一幅血染的壯麗畫卷。辰東

96. 作為自覺地文學(xué)創(chuàng)作，具有鮮明的文學(xué)特徵，在當(dāng)代和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

97. 三焦是中醫(yī)學(xué)理論體系中非常重要的組成部分，但后世針對三焦的理論起源、結(jié)構(gòu)部位、生理功能等諸多方面一直爭議不斷。

98. 漢樂府真實(shí)反映社會現(xiàn)實(shí)的精神和偉大的藝術(shù)成就，對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了直接和巨大的影響。

99. 或因“先世失考”，后世道聽途說，人云亦云，訛傳附會，從而造成了掖縣居民中明代四川移民后裔的高比例。

100. 人做的壞事流傳后世，好事則隨尸骨一起埋葬。

101. 它是經(jīng)過世世代代廣大勞動人民群眾在勞動中集體創(chuàng)作，在實(shí)踐中不斷修改、提煉而流傳于后世的。

102. 世俗音樂的自然和諧、宗教音樂的棄舊圖新以及音樂內(nèi)容、表現(xiàn)形式和音樂理論在歐洲各國的發(fā)展提高，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

103. 北京時(shí)間12日凌晨，國際足壇舉行多場友誼賽。剛經(jīng)歷大換血的法國隊(duì)以1比2負(fù)于挪威，英格蘭則2比1險(xiǎn)勝匈牙利，開啟了"后世界杯時(shí)代"的恢復(fù)進(jìn)程。

104. 實(shí)際上，唐宋文學(xué)作品中的“黔”并非后世貴州簡稱，它是指當(dāng)時(shí)的黔州或黔中，地域相當(dāng)于現(xiàn)今重慶彭水一帶。

105. 其中“領(lǐng)悟式”的批評方法，對于后世詩話具有垂范作用。

106. 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家學(xué)派是否認(rèn)死后世界存在的，或者說對死后世界采取存而不論的態(tài)度。

107. 他豐贍的著述，是研究近代中國和中外關(guān)系的最好史料，對后世文學(xué)的影響非常巨大。

108. 它起源于占星術(shù)，后世的占星、讖緯諸家及佛、道二教都對它有所發(fā)展。

109. 戰(zhàn)爭百分之九十的起因，是一些愚蠢得令后世人會為之一愣的理由，其馀的百分之十，則是一些愚蠢的連現(xiàn)代人都會為之一愣的理由。田中芳樹

110. 通過對“七門三堰”的始建者、兩千年來的主要疏浚擴(kuò)建者以及管理上的革新者等的考證與抉微，揭示“七門三堰”對后世吏治的啟迪和警示意義。

111. 欲知前生事，今生所受事，前世之因，后世之果。司音

112. 而思親盼歸、保家衛(wèi)國也成為后世征戍詩的共同主題。

113. 但學(xué)園派對后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。

114. 作為清初杰出的詞人，陳維崧無論在內(nèi)容的拓展還是風(fēng)格的創(chuàng)新等方面均取得突出成績，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

115. 李東垣是金元四大家中補(bǔ)土派的代表，他創(chuàng)立的脾胃學(xué)說對后世影響很大。

116. 道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。

117. 成吉思汗的死，為后世留下了許多千古懸念：中箭、墜馬、患病、雷電所擊還是被人刺殺？

118. 胡漢民是被后世研究者從馬克思主義史學(xué)譜系中有意刪除的人物。

119. 其縱橫瀟灑、清矯秀潤的筆墨意趣和風(fēng)神淹漫、雄渾元暢的獨(dú)特畫風(fēng)，不僅超越了新安畫派，而且對后世影響久遠(yuǎn)。

120. 另一方面，立碑者也希望借此“附托”墓主而留名后世。