（1）這里，有最壯觀的山川河流。這里，有最多彩的民族文化。這里，有最濃厚的宗教情懷。這里，有最樸實(shí)的西藏人民。

（2）樹立語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)，提高民族文化素質(zhì)。

（3）數(shù)是民族文化的一部分，它包藏著深厚的文化底蘊(yùn)。

（4）黃河是中華民族文化的搖籃。

（5）實(shí)踐三民主義，復(fù)興民族文化，堅(jiān)守民主陣容，為余畢生之志事，實(shí)亦即海內(nèi)外軍民同胞一致的革命職志與戰(zhàn)斗決心。惟愿愈益堅(jiān)此百忍，奮勵(lì)自強(qiáng)，非達(dá)成國(guó)民革命之責(zé)任，絕不中止！

（6）策劃人要善于挖掘項(xiàng)目的文化科技內(nèi)涵，使項(xiàng)目的民族文化精髓和科技文化理念融為一體，比翼雙飛。

（7）由于具體的地理位置、特定的民族文化和獨(dú)特的歷史背景與地方傳統(tǒng)緊密相連，近代川西天主教堂建筑突破了原有的歐洲教堂模式，逐步地將地方傳統(tǒng)建筑形式融入教堂建筑模式中，發(fā)展演變?yōu)楠?dú)特的、中西合璧的地方教堂型制。

（8）感受千年文明，炫出時(shí)代精髓；講述民族文化，展現(xiàn)歷史精彩；完善自身修養(yǎng)，攜手共創(chuàng)未來(lái)；你我共同努力，造福子孫后代。

（9）掃除各民族文化區(qū)間的文盲，學(xué)好少數(shù)民族語(yǔ)言文化，相互交流往來(lái)和諧團(tuán)結(jié)，消除民族分歧共建設(shè)美好家園。國(guó)際掃盲日，愿你做一個(gè)懂民族語(yǔ)言文化的大師。

（10）小人國(guó)及民族文化村加表演。

（11）傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為一種根深蒂固的民族文化心理，它以一種集體無(wú)意識(shí)的心理定勢(shì)影響著全體社會(huì)成員，也對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的所有藝術(shù)活動(dòng)。

（12）我們擬從人類文化學(xué)與民族文化學(xué)的理論視角，對(duì)這一特殊族群的馴鹿文化形態(tài)進(jìn)行客觀實(shí)在的分析和討論。

（13）北師大版小學(xué)語(yǔ)文教科書選入少數(shù)民族文化內(nèi)容較豐富，呈現(xiàn)方式靈活多樣。

（14）侗族大歌對(duì)于培養(yǎng)中華民族精神，發(fā)展中華民族文化軟實(shí)力具有重要意義。

（15）我國(guó)的民族文化遺留豐富，利用泰勒殘存法進(jìn)行分析說(shuō)明，能更有力地證明搶婚風(fēng)俗的存在。

（16）青春，沉醉在極富濃厚的書香中。不知你是否有這種感覺：每當(dāng)翻開史書，就像是在品嘗一杯濃濃的咖啡。一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物引領(lǐng)你成長(zhǎng)；一個(gè)個(gè)經(jīng)典的歷史故事讓你深感古代中國(guó)的獨(dú)特魅力；一個(gè)個(gè)智慧的古代哲學(xué)充實(shí)你的文學(xué)素養(yǎng)……史書的特有的氣息散發(fā)出中國(guó)濃厚的民族文化。

（17）微笑是天秤，稱出一個(gè)人道德的斤兩；微笑是卡尺，量出一個(gè)民族文化積淀的尺寸；微笑是符號(hào)，標(biāo)識(shí)著一個(gè)時(shí)代的精神。

（18）眼睛是深入世界繁雜事物所含哲理的有力的立足點(diǎn)。眼睛當(dāng)然會(huì)兼顧一切，它當(dāng)然回注視著它的功勞與苦勞，是它讓我穿越思想的束縛，踏入了那匯聚五千多年的民族文化的海洋的長(zhǎng)期旅行。

（19）誠(chéng)實(shí)守信，是我中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠(chéng)信之氣越光大華夏，充盈中華。她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。

（20）隨著公路向邊遠(yuǎn)地區(qū)的延伸，許多原本處于封閉狀態(tài)的古老民族文化或者迅速土崩瓦解，或者已經(jīng)蕩然無(wú)存。

（21）歷代天師守龍虎山尋仙覓術(shù),坐上清宮演教布化,居天師府修身養(yǎng)性,歷代帝王崇奉至極,冊(cè)封官至壹品,位極人臣,形成中華民族文化史上傳承世襲的“南張北孔”(民族文化造句)。

（22）他認(rèn)為，要做到文化自覺，一是對(duì)自己的文化要有"自知之明"，二是在處理不同民族文化的關(guān)系問(wèn)題時(shí)要樹立"和而不同"的文化觀。

（23）所謂誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)與守信，她是一種美德一種品質(zhì)，為我們中華民族世代所信奉。誠(chéng)信是立身處世的準(zhǔn)則，是人格的體現(xiàn)，是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。它對(duì)民族文化民族精神的塑造起著不可缺少的作用。

（24）我們?cè)谝宰铋_放的胸懷和氣魄與世界的脈搏共同躍動(dòng)的時(shí)候，也不要忘了保持自己核心民族文化傳統(tǒng)的完整性。

（25）科技興國(guó)是基本國(guó)策而不是權(quán)宜之計(jì)，科技發(fā)展應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚而不是臨渴掘井，應(yīng)該以一個(gè)民族的清醒對(duì)待科技競(jìng)爭(zhēng)，以憂患意識(shí)激發(fā)民族在科技上的自覺意識(shí)與自覺行為，以科學(xué)精神熔鑄民族文化特質(zhì)。

（26）翻閱古國(guó)各大名著，品味中華文化精髓。弘揚(yáng)祖國(guó)歷史文獻(xiàn)，傳承民族文化母語(yǔ)。統(tǒng)一祖國(guó)寶島彎，撰寫祖國(guó)發(fā)展史冊(cè)。讓中華文明灑向世界，叫中華民族永屹東方。祖國(guó)母語(yǔ)萬(wàn)歲！中華語(yǔ)。

（27）應(yīng)避免方法單一，畸輕畸重的研究方式，從歷史的、文化的角度入手，結(jié)合當(dāng)時(shí)民族文化交流、融合、碰撞的實(shí)際，給予這類作品盡可能客觀公正的評(píng)價(jià)。

（28）結(jié)語(yǔ)，反思了藏傳佛教的積極作用，它的存在不但對(duì)烏審地區(qū)文化發(fā)展有其不可取代的作用，對(duì)整個(gè)蒙古民族文化來(lái)說(shuō)同樣有很重要的功績(jī)。

（29）時(shí)下該地區(qū)旅游興盛，為了增加這一地區(qū)的神秘色彩和少數(shù)民族文化特色，該地的巫蠱文化得到了有意識(shí)的再造與渲染。

（30）學(xué)習(xí)民族色彩資源，不能停留在形式上的簡(jiǎn)單抄襲，而應(yīng)通過(guò)其去了解其背后的內(nèi)在文化精神，從而創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵的包裝設(shè)計(jì)作品。

（31）草原鄂溫克族氈帳文化既具有氈帳民族文化的共性特征，也有其特殊性。

（32）研究謝肉節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中迎接和送別瑪斯列尼察儀式的多神教色彩，有助于我們更好地理解俄羅斯的民族文化傳統(tǒng)。

（33）民族文化的發(fā)展歷程伴隨與異文化的融匯過(guò)程.

（34）請(qǐng)問(wèn)這車是不是去民族文化宮的?

（35）因此，只有那些具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)家才會(huì)得到認(rèn)同，而不僅僅是他們的民族文化。

（36）盡管來(lái)自奴隸的不幸出身，格勒人仍在廿一世紀(jì)的科技奇跡中欲火重火，努力創(chuàng)造出一個(gè)成功在望、令人羨慕的民族文化。

（37）對(duì)于蔚藍(lán)海岸的規(guī)劃設(shè)計(jì)，李曉平還強(qiáng)調(diào)，不是生搬硬套，即使是國(guó)外設(shè)計(jì)方案，期間也融入了民族文化和居住理念。

（38）第二部分從政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化等方面著重分析七八十年代韓國(guó)基督教境外傳教迅速發(fā)展的世俗條件，并對(duì)韓國(guó)基督教徒傳教狂熱性根源進(jìn)行深入剖析。

（39）文化旅游作為21世紀(jì)增長(zhǎng)最快的旅游產(chǎn)品，在弘揚(yáng)民族文化，展現(xiàn)地方風(fēng)采方面起著重要作用。

（40）所以，弘揚(yáng)民族文化成為了發(fā)展內(nèi)蒙古展示設(shè)計(jì)的內(nèi)在需求。

（41）從上古神話到全面成熟的明清小說(shuō)，伴隨著民族文化的歷史進(jìn)程與小說(shuō)審美素質(zhì)的漸次提高，小說(shuō)人物形象逐漸由幼稚走向成熟。

（42）究其原因，主要是由于學(xué)者們對(duì)民族、民族融合、民族同化、民族文化融合的定義理解與認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致的。

（43）語(yǔ)言文字改革是語(yǔ)言規(guī)劃中較為復(fù)雜的一個(gè)組成部分，它涉及到政治、宗教、民族心理、民族文化等諸多因素。

（44）第三章，分析了吉林省鎮(zhèn)賚縣蒙漢民族文化認(rèn)同的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)及其意義。

（45）老撾的很多少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，可以有資格被認(rèn)為是無(wú)形資產(chǎn)，例如：罕見的語(yǔ)言、口頭文學(xué)、不成文的音樂(lè)、神話故事、典禮儀式、社會(huì)行為模式等等。

（46）瑤族長(zhǎng)鼓舞是瑤族文化的重要組成部分，是瑤民族文化的典型代表之一。

（47）“阿普驛館”起名于此，其理念是：一個(gè)除了潔凈舒適以外，還是了解民族文化、信息交流的驢群駐足點(diǎn)。

（48）下屬的民族文化也會(huì)影響領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格的選擇，例如，對(duì)于具有強(qiáng)權(quán)政策背景的文化象阿拉伯和中東拉丁民族地區(qū)，往往采用操縱和裁的風(fēng)格比較好。

（49）苗族的哭婚作為一種民族文化的產(chǎn)物，是母權(quán)制殘余不斷反抗父權(quán)制的一種遺俗。

（50）民俗中的婚娶、喪葬習(xí)俗更是民族文化精神蘊(yùn)含深刻的載體之一。

（51）骨雕工藝是我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝的一種，是中華民族文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩。

（52）民族文化對(duì)方位詞的制約是通過(guò)參考體、視點(diǎn)和論域來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（53）其腹圓鼓，八卦爻符突出，象征著中華民族文化的博大精深。

（54）“年”及“年”詞族的民族文化內(nèi)涵甚為豐厚。

（55）方位詞的形成受制約于民族文化。

（56）武俠精神就是一種民族文化精神，它體現(xiàn)一種崇尚俠義的文化精神和抑惡揚(yáng)善的文化主題。

（57）裕固族民間文學(xué)不僅是我國(guó)寶貴文學(xué)財(cái)富，而且對(duì)研究民族文化融合現(xiàn)象及中國(guó)俗文學(xué)的發(fā)展都有重要的參考意義。

（58）她生長(zhǎng)在一個(gè)典型的蒙古族家庭，從小就受到本民族文化、情感的熏染，她的鄉(xiāng)愁染上了鮮明的民族色彩。

（59）展示日本民族文化的精神美，是川端康成創(chuàng)作的追求，也是他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的主要因素。

（60）這種批判與民族文化的自我批判聯(lián)系在一起，與道德評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，并取得了可借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（61）隨著西部旅游大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，西部地區(qū)以少數(shù)民族文化為主要吸引物的民族旅游開發(fā)也將進(jìn)入一個(gè)新階段。

（62）我們吳橋雜技藝術(shù)團(tuán)建團(tuán)歷史悠久，實(shí)力雄厚，陣容整齊，演出精彩，為繁榮民族文化作出了很大的貢獻(xiàn)。

（63）習(xí)語(yǔ)和諺語(yǔ)是一個(gè)民族文化與智慧的結(jié)晶,同時(shí)也是人民大眾口頭語(yǔ)典范的實(shí)錄.

（64）馬學(xué)良先生認(rèn)為畢摩儀式文獻(xiàn)是彝族傳統(tǒng)文化的核心，本文從這一論斷出發(fā)，試圖回答下面一系列問(wèn)題：這種傳統(tǒng)知識(shí)和民族文化是如何性別化的？

（65）民族文化土壤造就了傻子多重人格與心態(tài)，透過(guò)傻子我們燭照到這個(gè)民族的性格心理。

（66）揭示神道生死觀的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)，有利于推進(jìn)“解日本民族文化之謎”這一事業(yè)。

（67）村寨聚落是民族文化賴以傳承的生活空間，它以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣家族組織結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單。

（68）在遼代中期興建的遼中京是以漢文化因素為主，北方民族文化因素為輔的文化構(gòu)成。

（69）其自身體現(xiàn)出的所處地位與發(fā)揮作用間的“二律背反”，驗(yàn)證了工具理性與價(jià)值理性等在民族文化教育場(chǎng)域中不斷博弈的現(xiàn)狀。

（70）文藝事業(yè)是整個(gè)文化建設(shè)的重要組成部分，高等藝術(shù)院校承擔(dān)著培養(yǎng)建設(shè)云南民族文化大省所需要的人才和文藝創(chuàng)作重任。

（71）信巫蠱、敬鬼神，是湘西鳳凰山江這個(gè)旅游地區(qū)的顯著民族文化特征。

（72）這一北方的生活習(xí)俗經(jīng)過(guò)歷史文明的洗禮，涅槃再生后沉淀為一種重骨力的，以剛勁勁健為美的民族文化審美心理。

（73）通過(guò)參觀這些地方，我可以對(duì)我們燦爛的民族文化了解很多。

（74）在正書形成和發(fā)展的歷程中，它向世人弘揚(yáng)了正大、正義和正氣的民族文化精神。

（75）儒家思想淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成中國(guó)民族文化的核心。

（76）運(yùn)動(dòng)史世界上常用的打破少數(shù)民族文化隔離存在的一條路徑。

（77）云南是民族文化王國(guó)，云南省政府決策要建成民族文化大省、強(qiáng)省，這就需要加大文化傳播活動(dòng)的力度。

（78）但更現(xiàn)實(shí)的還是這種精神需求，人們需求的標(biāo)準(zhǔn)提高和整個(gè)民族文化的提高，勢(shì)必在人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度上也有了升華。

（79）通過(guò)對(duì)侯孝賢電影與其他華語(yǔ)電影的比較，我們發(fā)現(xiàn)在全球化語(yǔ)境的當(dāng)下發(fā)展民族電影和民族文化，這種文化記錄性不失為一條有效途徑。

（80）神奇的東巴文化以納西族古老的宗教為載體，以東巴經(jīng)書為主要的記錄方式，反映了納西族獨(dú)特的民族文化歷史。

（81）因此，在目前大力提倡和弘揚(yáng)民族精神，振興民族文化藝術(shù)的洪流中，對(duì)板頭曲進(jìn)行搶救性保護(hù)的任務(wù)迫在眉睫。源自

（82）作為民族文化的一部分，武術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為，注重整體思維、重和諧、以家族為本位的文化特征。

（83）揭明通過(guò)梔子的文化內(nèi)涵可以從文化的角度認(rèn)識(shí)民族文化心理。

（84）文章從數(shù)學(xué)文化的角度對(duì)唐卡“萬(wàn)有圖”中的九宮、八卦、十二屬相進(jìn)行探析，旨在發(fā)現(xiàn)各民族文化交融的影子，展現(xiàn)藏民族非物質(zhì)文化基礎(chǔ)及獨(dú)特的心理文化。

（85）古典詩(shī)詞是中華民族文化永恒的經(jīng)典，要把詩(shī)中的意境美、思想美、語(yǔ)言美、文化美挖掘出來(lái)，就需在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的誦讀進(jìn)行正確的指導(dǎo)。

（86）然而，隨著外來(lái)文化的入侵，我國(guó)民族文化進(jìn)入一個(gè)與狼共舞的時(shí)代，某些文化已受到較大的沖擊，甚至逐漸呈現(xiàn)出弱化趨勢(shì)。

（87）全球化帶來(lái)民族文化危機(jī)意識(shí)，弱勢(shì)民族文化的根本危險(xiǎn)在于失去了本土自覺之后的歷史健忘癥和文化軟骨病。

（88）本文探討了當(dāng)前湘西州開發(fā)民族文化旅游資源的作用與意義，分析了湘西州在開發(fā)民族文化旅游資源過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

（89）因此，探討仡佬族民族文化的發(fā)展變遷，對(duì)多民族文化的和諧發(fā)展、多元文化的和諧共存有著重要意義。

（90）借詞是民族文化交流在語(yǔ)言中的直接體現(xiàn).

（91）土主信仰在西南少數(shù)民族地區(qū)的流播，是在歷史上多元文化的背景下，各民族文化相互融攝交流的結(jié)果。

（92）“五四”是一個(gè)偉大的民族文化、民族文學(xué)的革新運(yùn)動(dòng)。

（93）這是我廠為民族文化宮大廳制作的銅鏨花吊頂。

（94）作為應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的反思，建設(shè)民族文化生態(tài)村在各地取得了令人矚目的成果。

（95）其主要內(nèi)容如父慈子孝、長(zhǎng)尊幼卑、謹(jǐn)身節(jié)用、齊家興國(guó)等積淀著中華民族文化心理諸多方面，良莠并存。

（96）在考慮這樣做的時(shí)候，我們要顧慮到對(duì)其他民族文化的尊重，考慮一下這些名字是否會(huì)給其他人帶來(lái)錯(cuò)誤的聯(lián)想，還有要考慮一下名字的風(fēng)格。

（97）再一個(gè)，我們要進(jìn)行吃中國(guó)飯、說(shuō)中國(guó)話、過(guò)中國(guó)節(jié)和穿中國(guó)服裝的振興民族文化的道德教育。

（98）以經(jīng)緯作比喻，世界上的各民族文化就如同經(jīng)線，各民族文化的發(fā)展進(jìn)程就如同緯線，無(wú)數(shù)的經(jīng)緯織就出城市景園的興起和繁榮。

（99）最近，他宣布伯利恒雷切爾墓及希伯倫的始祖墓穴為“民族文化遺址”。

（100）中華民族文化精神是追求“順天應(yīng)人”，其哲學(xué)形態(tài)是生命哲學(xué)。

（101）從國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷中的文化因素出發(fā)，闡明民族文化對(duì)國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷的影響以及影響的特點(diǎn)，即廣泛性、深刻性和微妙性。

（102）就單個(gè)城鎮(zhèn)而言，民族文化、民族宗教與民族貿(mào)易的親合關(guān)系和響應(yīng)力，是城鎮(zhèn)成長(zhǎng)的主要推進(jìn)劑。

（103）隨著西部旅游的展開，西部民族文化生態(tài)受到了一系列的影響。

（104）大理、麗江、巍山3座國(guó)家級(jí)歷史文化名城,與眾多民族文化和民族風(fēng)情融為一體.

（105）在此種話語(yǔ)場(chǎng)景下的民族文化重建，只能是一種缺乏比較文化視野的自我想象。

（106）傣族男童教育問(wèn)題并非僅僅是性別范疇的問(wèn)題，還與該族信教傳統(tǒng)極為相關(guān)，因此反映了傳統(tǒng)民族文化傳承與現(xiàn)代國(guó)民學(xué)校教育普及間的張力。

（107）既要求保持本民族文化藝術(shù)的民族特點(diǎn)，又要求從世界的、時(shí)代的文化藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)和有益的東西。

（108）滄源崖畫是云南少數(shù)民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)中的瑰寶.

（109）長(zhǎng)期以來(lái)，體育一直被看做是治愈創(chuàng)傷、消除隔閡、超越民族文化差異的一劑良藥。

（110）北京德云社是以弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)曲藝人才，服務(wù)大眾為主旨的曲藝演出團(tuán)體。

（111）武術(shù)是中華民族文化中的一塊瑰寶,是一項(xiàng)內(nèi)外兼修的體育運(yùn)動(dòng).

（112）其詩(shī)人氣質(zhì)和宏揚(yáng)民族文化的獨(dú)立人格與崇高精神更值得推重。

（113）隨著開發(fā)程度的提高，高友侗寨原生態(tài)民族文化同樣面臨著市場(chǎng)化的沖擊。

（114）近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，迪慶也開始吸引大批游客，游人對(duì)這里的多民族文化及美麗的景色深感興趣。

（115）河南曲劇是中國(guó)民族文化藝苑中一朵亮麗的奇葩，具有濃郁的河南鄉(xiāng)土氣息。

（116）在漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯中，直譯法能使譯文和原文在形式、內(nèi)容和功能上保持對(duì)等，同時(shí)傳遞了民族文化，它是漢語(yǔ)成語(yǔ)英譯的一種主要的、有效翻譯方法。

（117）葉賽寧作為青春歌手，心頭烙著抹不去的俄羅斯情結(jié)，其愛情詩(shī)的色彩、樂(lè)感、意象無(wú)不浸透著民族文化的甘露。

（118）也是我國(guó)革命文化的發(fā)源地和少數(shù)民族文化的集萃地。

（119）君東書畫苑致力于宏揚(yáng)中華民族文化，提供藝術(shù)交流的平臺(tái)。

（120）女書在文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族文化史、婦女學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域里的地位、作用和影響，更需探討。