1、忘乎物，忘乎天，其名為忘己忘掉自己。忘己之人，是之謂之入于天天人合一。 （翻譯） 國(guó)人忘己、無己、忘我，西方人強(qiáng)調(diào)人的主體性、人格、自我。

2、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 （翻譯） 廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

3、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。 （翻譯） 悲痛與歡樂，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。

4、小知不及大知，小年不及大年。 （翻譯） 知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。 （翻譯） 人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

6、今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。 （翻譯） 現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

7、無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。 （翻譯） 無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

8、以火救火，以水救水，名之曰益多。 （翻譯） 用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加衛(wèi)君的過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來闡明一種處世之道。

9、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。 （翻譯） 天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

10、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。 （翻譯） 脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

11、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。 （翻譯） 天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

12、形固可使如槁木枯木，心固可使如死灰。 （翻譯） 避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？

13、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。 （翻譯） 大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

14、不仁之人，決性命之情指放縱欲望而饕貪婪于富貴。 （翻譯） 亂世而饕富貴，這種只顧眼前享受，不顧將來死活的短期行為在中國(guó)人中是最普遍的。

15、道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。 （翻譯） 道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。

16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。 （翻譯） 所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 （翻譯） 君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。 （翻譯） 多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。

19、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 （翻譯） 以無厚入有隙，所以運(yùn)作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

20、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 （翻譯） 人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。

21、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。 （翻譯） 志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。

22、吾生也有涯，而知也無涯。 （翻譯） 人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中。

23、不以物挫志。 （翻譯） 因外物而擾亂自己的心志這樣，德性就沒有了�？赏嫖飭手�。

24、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 （翻譯） 最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

25、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。 （翻譯） 如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

26、至人無己，神人無功，圣人無名。 （翻譯） 至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

27、夫小惑易方，大惑易性。 （翻譯） 小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

28、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。 （翻譯） 一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無限分割。

29、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。 （翻譯） 境界最高的人，其心如鏡子，照物而無情，不將就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能輕視外物，用心不傷。在精神上超脫，不冤屈自己，高蹈外物，這是中國(guó)人最容易做到的。

30、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。 （翻譯） 知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

31、弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！ （翻譯） 弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛戴呢！

32、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。 （翻譯） 孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

33、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。 （翻譯） 不以長(zhǎng)壽為樂，不以早夭為悲，不以通達(dá)為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國(guó)人喪失了進(jìn)取心。

34、相與于無相與，相為于無相為。 （翻譯） 相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交”。

35、今世之仁人，蒿目而憂世之患”當(dāng)今的仁人志士，舉目遠(yuǎn)望而生憂患之心。 （翻譯） 莊子有對(duì)社會(huì)的深沉的憂患，可惜，他憂患的結(jié)果不是抗?fàn)�，而是逃避�?/p>

36、正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況。 （翻譯） 有個(gè)名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，屠夫說，就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。

37、相與于無相與，相為于無相為。 （翻譯） 相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

38、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。 （翻譯） 最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

39、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 （翻譯） 名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。