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列子語(yǔ)錄

更新:2023-09-18 19:34:26 高考升學(xué)網(wǎng)

1、得時(shí)者昌,失時(shí)者亡。

2、天生萬(wàn)物,唯人為貴。

3、一氣之變,所適萬(wàn)形。

4、御風(fēng)而行,泠然善也。

5、至言去言,至為無(wú)為。

6、余音繞梁儷,三日不絕。

7、圣人恃道化而不恃智巧。

8、人不尊己,則危辱及之。

9、言美則響美,言惡則響惡。

10、天下理無(wú)常是,事無(wú)常非。

11、言美則響美,言惡則響惡。

12、形枉則影曲,形直則影正。

13、圣人不察存亡而察其所以然。

14、治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。

15、凡學(xué)之不勤,必其志之未篤也。

16、治大者不治細(xì),成大功者不成小。

17、行賢而去自賢之行,安往而不愛(ài)哉?

18、色盛者驕,力盛者奮,未可以語(yǔ)道也。

19、大道以多歧路亡羊,學(xué)者以多方喪生。

20、天地?zé)o全功,圣人無(wú)全能,萬(wàn)物無(wú)全用。

21、壺子何言哉?雖然,夫子嘗語(yǔ)伯昏瞀人。

22、公天下之身,公天下之物,其惟圣人矣。

23、智之所貴,存我為貴,力之所賤,侵物為賤。

24、體合于心,心合于氣,氣合于神,神合于無(wú)。

25、天有所短,地有所長(zhǎng),圣人有時(shí)閉塞,事物有時(shí)順通。

26、至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。

27、人欲見(jiàn)其所不見(jiàn),視人所不窺;欲得其所不得,修人所不為。

28、然則臣之名不以負(fù)其力者也,以能用其力者也,不猶愈于負(fù)其力者乎?

29、不逆命,何羨壽?不矜貴,何羨名?不要?jiǎng),何羨位?不貪富,何羨貨?

30、賢者任人,故年老而不衰,智盡而不亂。故治國(guó)之難,在于知賢而不在自賢。

31、故智之所貴,存我為貴;力之所賤,侵物為賤。然身非我有也,既生,不得不全之。

32、欲剛,必以柔守之;欲強(qiáng),必以弱保之。積于柔必剛,積于弱必強(qiáng)。觀其所積,以知禍福之鄉(xiāng)。

33、可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。可以生而不生,天罰也;可以死而不死,天罰也。

34、善為化者,其道密庸,其功同人。五帝之德,三王之功,未必盡智勇之力,或由化而成。孰測(cè)之哉。

35、天的使命是哺育眾生,地的職責(zé)是承載萬(wàn)物,圣人的責(zé)任是掌管政教風(fēng)化,事物各自承擔(dān)適宜的任務(wù)。

36、五情好惡,四體安危,世事苦樂(lè),古猶今也,人猶我也。人人相猶,損一秋豪而利人,悉天下以奉天下人。

37、天地自然的規(guī)律,不是陰氣就是陽(yáng)氣;圣人的教化,不是仁愛(ài)就是正義;事物的性質(zhì),不是柔弱就是剛強(qiáng)。

38、非其名也,莫如靜,莫如虛。靜也虛也,得其居矣;取也與也,失其民矣。事之破?為而后有舞仁義者,弗能復(fù)也。

39、雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫:子子孫孫,無(wú)窮匱也;而山不加增,何苦而不平?

40、憂苦犯性,逸樂(lè)順性,斯實(shí)所系者也。名不可去,亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累實(shí),將恤危亡而不救,豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉。

41、天哺育眾生但不能承載萬(wàn)物,地承載萬(wàn)物但不能施行教化,圣人施行教化但不能違背事物的本性,事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位。

42、神遇為夢(mèng),形接為事。故晝想夜夢(mèng),神形所遇。故神凝者想夢(mèng)自消。信覺(jué)不語(yǔ),信夢(mèng)不達(dá),物化之往來(lái)者也。古之真人,其覺(jué)自忘,其寢不夢(mèng),幾虛語(yǔ)哉。

43、目將眇者,先睹秋毫;耳將聾者,先聞蚋飛;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先覺(jué)焦朽;體將僵者,先亟?佚;心將迷者,先識(shí)是非:故物不至者則不反。

44、宰我聞之,以告仲尼。仲尼曰:“汝弗知乎?夫至信之人,可以感物也。動(dòng)天地,感鬼神,橫而無(wú)逆者,豈但履危險(xiǎn)、入水火而已哉!商丘開(kāi)信偽物猶不逆,況彼我皆誠(chéng)哉?小子識(shí)之!

45、能陰能陽(yáng),能柔能剛,能短能長(zhǎng),能圓能方,能生能死,能暑能涼,能浮能沉,能宮能商,能出能沒(méi),能玄能黃,能甘能苦,能膻能香。它沒(méi)有知覺(jué),沒(méi)有能力;但又無(wú)所不知,無(wú)所不能。

46、要排除人為的名義,莫如清靜,莫如虛默。保持清靜虛默,就掌握了道的所在;追求得失予取,就喪失了人的本性。待人的本性被毀以后,再去舞弄仁義的說(shuō)教,是不能使人的本性復(fù)元的。

47、夫醉者之墜于車也,雖疾不死。骨節(jié)與人同,而犯害與人異,其神全也。乘亦弗知也,墜亦弗知也,死生驚懼不入乎其胸,是故咻物而不?。彼得全于酒而猶若是,而況得全子天乎?圣人藏于天,故物莫之能傷也。

48、吾側(cè)聞之,試以告女。其言曰:有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生;,無(wú)時(shí)不生,無(wú)時(shí)不化,陰陽(yáng)爾,四時(shí)爾。不生者疑獨(dú),不化者往復(fù)。

49、有太易,有太初,有太始,有太素。太易,還不見(jiàn)氣從混沌狀態(tài)中分離出來(lái);太初,元?dú)獬霈F(xiàn);太始,氣開(kāi)始有形狀;太素,有形之氣又有了性質(zhì)。這時(shí)候,元?dú)、形狀、性質(zhì)都已具備,但相互之間尚未分離,所以把它叫做渾淪。所謂渾淪,是表明萬(wàn)物渾然一體,不可剖析。

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