1、只曉得自己觀點(diǎn)的人，其實(shí)所知無多。

2、現(xiàn)在的一切美好事物，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果。

3、在對(duì)付野蠻人時(shí)，專制正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著使他們有所改善，而利用與手段又因這個(gè)目的之得以實(shí)現(xiàn)而顯為正當(dāng)。

4、如果他使我們不高興，我們可以表示我們的厭惡，我們可以遠(yuǎn)避他正和遠(yuǎn)避一個(gè)討厭的東西一樣；但我們卻不會(huì)因此就感到受有使命要把他的生活弄得不舒服。

5、任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。…………

6、唯一實(shí)稱其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。人類若彼此容忍各自按照自己認(rèn)為好的樣子去生活，比強(qiáng)迫每個(gè)人都按照其余的人們所認(rèn)為好的樣子去生活，所獲是要較多的。

7、一個(gè)人表現(xiàn)鹵莽、剛愎、自高自大，不能在適中的生活資料下生活，不能約束自己免于有害的放縱，追求獸性的快樂而犧牲情感上和智慧上的快樂一——樣的人只能指望被人看低，只能指望人們對(duì)他有較少的良好觀感；而他對(duì)于這點(diǎn)是沒有權(quán)利來抱怨的，除非他以特殊優(yōu)越的社會(huì)關(guān)系贏得他們的好感，從而具備資格博取他們的有益效勞，而不受他自身缺點(diǎn)的影響。

8、個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)要對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護(hù)它自己的話。

9、社會(huì)暴虐比許多種類的壓迫還可怕，因?yàn)樗�雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們更少有逃避的辦法，這是由于它透入生活的細(xì)節(jié)更深；由于它奴役靈魂本身。因此，僅只防御官府的暴虐還不夠；對(duì)于得勢(shì)輿論和得勢(shì)感想的暴虐，對(duì)于社會(huì)要借行政處罰以外的辦法來把它自己的觀念和行事當(dāng)做行為準(zhǔn)則來強(qiáng)加于所見不同的人，以束縛任何與它的方式不相協(xié)調(diào)的個(gè)性的發(fā)展，甚至阻止這種個(gè)性的形成，從而迫使一切任務(wù)都按照它自己的模型來剪裁他們自己的這種趨勢(shì)——對(duì)于這些，也都要加以防御。

10、若謂真理只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯(cuò)誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之熱心于真理并不勝于他們之往往熱心于錯(cuò)誤，而一使用到足量的法律的或甚至僅僅社會(huì)的懲罰，一般說來對(duì)二者便都能成功地制止其宣傳。真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個(gè)意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進(jìn)程中一般總會(huì)不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

11、一個(gè)人往往在受到某種未能逆料的不幸或失望的創(chuàng)痛之后才想到他一生中一直習(xí)聞的某些諺語或常談，對(duì)于這些諺語或常談，他若能老早就象事后那樣感到其意義，就會(huì)拯救他免遭這場(chǎng)災(zāi)難了——這種情形是屢見不鮮的。所以有這種情形，誠然除開缺乏討論而外還有許多理由：有若干真理非至個(gè)人親身經(jīng)驗(yàn)到時(shí)便不能認(rèn)知其充分的意義。但是就是對(duì)于這種真理，一個(gè)人只要經(jīng)常聽到懂得它的人們就它進(jìn)行贊成和反對(duì)的辯論，對(duì)其意義也會(huì)了解得多得多，而所了解到的東西也會(huì)深刻得多地印入心中，人類一見事物不復(fù)有疑就放棄思考，這個(gè)致命的傾向是他們所犯錯(cuò)誤半數(shù)的原因�，F(xiàn)代一位作家曾說到“既定意見的沉睡”，這話是說得很好的。

12、一個(gè)人雖沒有做過對(duì)不住什么人的事、也會(huì)做到叫我們不得不判定他并感到他是一個(gè)呆子或者是一個(gè)次等的人物；而這個(gè)判定和觀感既是他所愿避免的事情，因而預(yù)先警告他不要再弄出他已經(jīng)容易遭受的其他不愉快的后果，也就算給他一個(gè)幫助。這種有益的效勞若能突破現(xiàn)在的一般客氣觀念而做得更隨便得多，一個(gè)人若能老老實(shí)實(shí)向另一個(gè)人說出他看他有著缺點(diǎn)而不致被認(rèn)為無禮或冒失，那實(shí)在是很好的事。我們還有權(quán)利以各種不同的辦法讓我們對(duì)某人觀感不佳的意見發(fā)生作用，不致壓抑他的個(gè)性，卻能運(yùn)用我們的個(gè)性。譬如說，我們并不是非與他合群不可；我們有權(quán)利避免與他合群（雖然不必大肆夸示這種躲避），因?yàn)槲覀冇袡?quán)利選擇與我們最能相合的群。

13、一個(gè)人為他人之故而受制于正義的嚴(yán)格規(guī)律，這正足以發(fā)展他的以他人的利益為自己的目標(biāo)的情感和能力。但是如果在并不影響他人利益的事情上只為他人不高興而受到束縛，這便不能發(fā)展任何有價(jià)值的東西，倒只能發(fā)展性格中那種不會(huì)伸展自己去反抗束縛的力量。人若妥協(xié)于此，就使得全部本性遲純模棱起來。要想給每人本性任何公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時(shí)代里，只看這一項(xiàng)獨(dú)立自由運(yùn)用到怎樣程度，就相應(yīng)地可以知道那個(gè)時(shí)代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產(chǎn)生了它的最壞結(jié)果，只要人的個(gè)性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個(gè)性的都是專制，不論管它叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。