除夕習(xí)俗之祭祖
祭祖
祭祀先祖,是春節(jié)期間一項(xiàng)隆重的民俗活動(dòng)。除夕到來(lái)之前,家家戶(hù)戶(hù)都要把家譜、祖先像、牌位等供于家中上廳,安放供桌,擺好香爐、供品。祭祖的同時(shí),有的地方也祭祀天神、土地神,還有的地方還叩拜玉皇大帝(中國(guó)民間信仰中的最高之神)、王母娘娘(玉皇大帝的妻子)。供品有羊、五碗菜、五色點(diǎn)心、五碗飯、一對(duì)棗糕、一個(gè)大饃饃,俗稱(chēng)"天地供"。由家長(zhǎng)主祭,燒三炷香,叩拜后,祈求豐收,最后燒紙,俗稱(chēng)"送錢(qián)糧"。人們?cè)诖汗?jié)期間祭祀祖先、叩拜神靈,其實(shí)就是給祖先、諸神拜年。
中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng),過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜死去的先人,春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意,是中國(guó)普遍采用的儀式,祭祖的形式或許因宗教信仰而不同,但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一。按照民間的觀念,自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”,時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們,塵世的人要通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。春節(jié)時(shí)必須祭祖,緬懷自己的祖先,激勵(lì)后人。但因各地習(xí)俗不一,所以有的地方在年夜飯之前祭拜;有的地方在除夕夜子時(shí)前后祭拜;有的地方在初一早上開(kāi)家門(mén)前祭拜;而臺(tái)灣地區(qū)是在除夕午后,進(jìn)行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后,還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的,俗稱(chēng)墓祭,主要是在墳地?zé)、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。
歷史沿革
古時(shí),這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同,祭祖形式也各異,有的到野外瞻拜祖墓,有的到宗祠拜祖,而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳,陳列供品,然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序上香跪拜。漢人祭祖,多半做魚(yú)肉碗菜,盛以高碗,頗有鐘鳴鼎食之意。南方人流寓北京的,祭祖尤為隆重,大半是八碗大菜,中設(shè)火鍋,按靈位設(shè)杯箸,在除夕、元旦、元夜,都將火鍋扇開(kāi),隨時(shí)換菜。旗族人祭祖,滿(mǎn)蒙不蒙古旗人供以黃油炒黃米面,撤供時(shí)炸以香油,蘸以白糖,另有風(fēng)味。滿(mǎn)洲旗人祭祖,供核桃酥、芙蓉糕、蘋(píng)果、素蠟檀香,靜肅異常。除夕和元旦供素煮餑餑,上元夜供元宵,每日早晚焚香叩頭,獻(xiàn)供新茶。祭祖形式雖各不同,大半都是除夕夜懸影,上元夜撤供,親朋之至近的,拜年時(shí)也必須叩謁祖先堂。不獨(dú)慎終追遠(yuǎn)至意不泯,因其人敬其祖的美德,也借此保存了。
祭祖來(lái)源
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類(lèi)。祭祀乃起源于商朝,商人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威,能夠決定人們的命運(yùn),所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地?、人鬼三類(lèi),且以人鬼-祖先為祭拜的主要對(duì)象。他們認(rèn)為祖先雖然死了,靈魂仍然存在,可以降禍、賜福與子孫,因此他們每天都排定日程,虔誠(chéng)祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今,形成我國(guó)文化的特色。再者,東漢時(shí)的丁蘭(二十四孝之一)以砍柴為生,常因母親未能按時(shí)送飯,而怨怒再三。一日因見(jiàn)烏鴉反哺恩情受感,見(jiàn)母前來(lái)便迎向前去,母不解其舉,于驚慌之余,竟投河自盡。丁蘭救援不及,只得一木,于是以之為母日夜祭拜,此一孝舉流傳民間,亦形成日后人們祭祖之習(xí)俗的由來(lái)。
祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年,是具有深刻意義的一個(gè)古老節(jié)日。據(jù)史書(shū)記載,秦漢時(shí)期,墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng),《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》記載,嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)固,遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭,也歸入了“五禮”中,之后朝廷的推崇也使墓祭活動(dòng)更為盛行。
祭祖禮儀祭獻(xiàn)禮儀包括上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)饌盒、獻(xiàn)胙肉、獻(xiàn)嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢(qián)紙時(shí),主祭要在神前獻(xiàn)上一杯酒,然后由禮生送至焚帛處,將酒酹在上面,酹時(shí)將酒滴成一“心”字,以示祭者獻(xiàn)上錢(qián)帛之虔誠(chéng)。在祭祀過(guò)程的重要環(huán)節(jié),還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂(lè)伴奏,為祭禮增添熱烈。氣氛。祭禮結(jié)束后,將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用于宴請(qǐng)參祭人員,只給少數(shù)的行祭人員與鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老等發(fā)點(diǎn)祭品。
佛教觀點(diǎn)飲水思源,因孝敬而祭祖。亡者忌辰,做七及三節(jié)祭掃,皆應(yīng)戒殺,吃素,念佛,以積福德。若殺生祭拜,徒增亡靈罪業(yè)!忌日宜素食敬供,虔誠(chéng)念“南無(wú)阿彌陀佛”一天或幾個(gè)小時(shí),念佛功德回向亡靈,或請(qǐng)人念《無(wú)量壽經(jīng)》,一天要用素食招待。
民間對(duì)佛教了解不多的人,常用葷菜、燒豬等肉類(lèi)去拜諸佛菩薩這犯下了佛教的大忌,佛教禁止殺生,用葷菜去拜諸佛菩薩,間接導(dǎo)致了殺生,殺生是佛教不允許的。以酒肉拜神求助,即使巧合靈驗(yàn),但結(jié)此邪緣,終有后患!譬如急時(shí)求助于黑幫,縱然一時(shí)得助,終于難免后患!
其實(shí),清明節(jié)文明祭祖的形式很多,越來(lái)越多的群眾改用植樹(shù)的方式寄托對(duì)故人的哀思。
中華孝道園中華孝道園位于江蘇常州市武進(jìn)太湖灣旅游度假區(qū),面朝太湖,背依蓼莪(lùé)山,占地860多畝。園區(qū)依托已有1600多年歷史的蓼莪禪寺,以弘揚(yáng)孝道為主旨,以祭祖文化和觀音文化為特色,是一個(gè)融尋根祭祖、朝山禮佛、旅游觀光和覺(jué)悟教育于一體的綜合性景區(qū)。這里有文化底蘊(yùn)深厚的蓼莪禪寺、太湖觀音、先祖廟堂、中華孝道博物館、凈澄湖、普光山莊等景點(diǎn),同時(shí)配有功能齊全的各類(lèi)服務(wù)設(shè)施。
中華孝道園內(nèi)有全國(guó)唯一的千年孝子寺??蓼莪禪寺,同時(shí)也是全國(guó)唯一一座將觀世音的三世同時(shí)展現(xiàn)的園區(qū),是一座弘揚(yáng)孝道和普度眾生的菩薩道場(chǎng)。這里山水秀美,空氣清新,不僅是供奉先祖的風(fēng)水寶地,也是旅游觀光、禮佛還愿的絕佳去處。
中華孝道園內(nèi)的先祖廟堂,是集國(guó)祭與家祭于一體的綜合性大祠堂,俗眾除了可以在此祭拜華夏民族的共同祖先外,還可在此通過(guò)供奉先人的往生蓮位緬懷先祖,祭拜先人。堂內(nèi)共有105間先祖祠堂,總?cè)藬?shù)在全國(guó)排名前100位的姓氏祖先設(shè)單間供奉,其他姓氏設(shè)5間綜合性祠堂供奉。
除夕祭祖
除夕祭祖,是中國(guó)流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念,在辭舊迎新之際對(duì)祖宗先輩表示孝敬之意和表達(dá)懷念之情;另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代,使子孫后代興旺發(fā)達(dá)。這一傳統(tǒng)習(xí)俗代代相傳,人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式,感恩追始,祈求保佑。在過(guò)去,祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行,身穿盛裝的同一姓氏宗族參加,儀式較為隆重。老百姓一般都在吃團(tuán)年飯之前在家中的先祖神龕面前擺起美酒佳肴,進(jìn)行拜祭。
在東北的農(nóng)耕地區(qū),一年中最重要的祭祖活動(dòng)一般都是在歲末舉行,而且大部分是在臘月二十八至除夕這幾天。祭祀的形式依條件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁興旺、財(cái)力殷實(shí)的家族,往往建有本族的宗祠,俗稱(chēng)“家廟”,他們祭祖活動(dòng)則集中在這里舉行。在祭祖的日子,當(dāng)?shù)乇炯腋髦档闹饕行猿蓡T齊集家廟,事先已將應(yīng)用的供器擦洗干凈、供品預(yù)備齊全,把各代先人的神主(牌位)和畫(huà)像(俗稱(chēng)影像)按輩份順序擺掛。隨后在族長(zhǎng)主持下,所有人按輩份高低,分批向各位祖先上香行禮。
各家各戶(hù)的祭祖則雖是一番形式。很多地方都是在吃晚飯前進(jìn)行。先是到自家的墳塋地祭祀,有的只是磕頭,有的還要用炕桌抬一桌酒菜,稱(chēng)為“給老祖宗送席”。祭祀的順序當(dāng)然是從墳地中輩份最高者開(kāi)始。把炕桌擺在墳前,磕頭行禮,再倒一盅酒于地上,照此依次祭完之后,把飯菜埋進(jìn)土里,算是給祖宗們“送去”了,同時(shí)還要在墳前燒紙,算是孝敬祖先們過(guò)年期間的“零花錢(qián)”。
主要的祭祀則是在家中進(jìn)行,時(shí)間多是在除夕晚飯前后,民間稱(chēng)之為“接老祖宗回家過(guò)年”。因?yàn)閭髡f(shuō)死者的魂靈不能在白天行動(dòng),所以要等天黑以后進(jìn)行,以滿(mǎn)族人家的做法比較典型。先將香爐、香筒、燭臺(tái)(俗稱(chēng)五供)或者木香碟,擺放在西炕上或堂箱的箱蓋上,將平時(shí)放在“祖宗匣”里的族譜“譜單”(世系表)請(qǐng)出打開(kāi)掛在西墻上,有的人家因不是長(zhǎng)房主枝沒(méi)有譜單,則按照譜書(shū)的記載把自己各代直系祖先的“名諱”寫(xiě)在一張長(zhǎng)紙條上張掛,俗稱(chēng)“祖宗條子”或“譜條子”,也有的是擺放木牌位。擺掛好后開(kāi)始上香擺供,全家大小依次磕頭行禮。所擺的供品一般是面食和水果之類(lèi)。許多人家專(zhuān)門(mén)為除夕祭祖蒸白面饅頭,每個(gè)上面點(diǎn)一個(gè)紅色的圓點(diǎn),每?jī)蓚(gè)平面相合摞在一起為一組,一般是三至五級(jí),各盛放在白色瓷盤(pán)當(dāng)中。這些供品一直擺到正月初五,而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位(譜單)前上香,直到初五晚上,才經(jīng)行禮后把“老祖宗”送走,即將譜單或牌位收歸原處。還有一些地區(qū)在除夕晚上為去世不久的祖父母或父母舉行一些祭奠儀式。比較有特點(diǎn)的是將其生前穿過(guò)的衣服疊好擺在炕上,然后晚輩們跪下磕頭,嘴里還要說(shuō)“xx(對(duì)長(zhǎng)輩的稱(chēng)呼)回家來(lái)過(guò)年吧”。另有在房山頭“落地式”煙筒根處燒紙祭奠,因民間傳說(shuō)這里是本家亡故之人魂靈常棲身之處。燒紙時(shí)嘴里還要“叨咕”一些寄托思念和請(qǐng)求保佑的話語(yǔ),而且相信祖先們一定會(huì)聽(tīng)到,給家里人帶來(lái)幸福和安康。
祭祖習(xí)俗臺(tái)灣:從除夕轉(zhuǎn)進(jìn)春節(jié),三更時(shí)分,第一件大事是祀神、祭祖。那時(shí)紅燭高照,上供清茶、紅豆等祭品,人們嚴(yán)肅誠(chéng)敬。祀神后要叩拜祖先,這叫“開(kāi)春”。迎接新正,也叫“開(kāi)正”。祭典進(jìn)行到最后,是燒金紙獻(xiàn)給祖宗。浙江寧波:正月初一,在祖先遺像前,點(diǎn)著香燭,供陳湯團(tuán)、糕、餅、水果,家人依次跪拜。也有把祖先遺象供在祠堂里的,家人就同去祠堂行祭祖禮儀。
廣東東莞:正月初一,大多數(shù)人家先在歷書(shū)上擇一個(gè)吉利的時(shí)辰,舉行祭祖典禮,祭品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍(年糕)、祿堆和齋菜。祭祖程序:焚香、點(diǎn)燭、燒元寶、放串炮,全家人依輩分、年齡的秩序拜祖先。中上人家的祭祖,都是燈火長(zhǎng)明,香煙不絕。
河南開(kāi)封:守歲的到五更時(shí)候,先行盥洗,穿著禮服禮帽,在供桌之上擺好祭品,香燭齊燃,爆竹爭(zhēng)放,一家人依長(zhǎng)幼輩分,連續(xù)向祖宗跪拜致祭,拜!澳旮!。
湖北羅田:新正初一早晨,到祠堂去祭祖拜年,看守祠堂的人早已準(zhǔn)備祭品供奉在祖宗神位之前,又準(zhǔn)備一支長(zhǎng)竿掛著鞭炮,等族人來(lái)到時(shí),便點(diǎn)火燃放,表示歡迎前來(lái)祭祖,等到祭祖儀禮完畢,有果盒、茶點(diǎn)或豐盛的早餐相招待。
山東、東北地區(qū):一到初一那天的子時(shí)時(shí)分,大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖先,在供奉祖宗的神位前面,點(diǎn)燭、燒香、焚紙、放炮,子孫跪拜如儀,稱(chēng)為“發(fā)紙接種”。
粵桂地區(qū):初一上午五、六點(diǎn)鐘,擺設(shè)去?豐盛酒菜在祖堂之前,全家男女老幼都穿上新衣,按尊長(zhǎng)輩分,排前后次序,向祖宗跪拜叩頭。
豫東地區(qū):初一早餐以后,全家大小都要祭祖,照輩分長(zhǎng)次,先男后女,對(duì)著祖宗神位,一一磕頭跪拜。
川西地區(qū):祖宗神位前的香爐中,點(diǎn)了輕煙繚繞的長(zhǎng)香,紅燭燃起輝煌的亮光,銅磬在一聲聲的敲著,彌漫肅穆的氣氛。長(zhǎng)輩帶領(lǐng)男女老幼,男左女右衣冠整齊地站立兩旁,向祖宗神位,焚香點(diǎn)燭燒紙,按輩分長(zhǎng)次,向祖宗跪拜,上酒,供飯,焚化紙錢(qián)。
祭祖特點(diǎn)祭祖的意義是慎終追遠(yuǎn),更表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有望于后裔的繁昌,所以行事之時(shí),嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯,全發(fā)自中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想。在我國(guó)歷史上,黃帝時(shí)代是中華文明開(kāi)始大創(chuàng)造的時(shí)代,黃帝被后人尊為人文初祖!包S帝崩,葬橋山”,就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。
重視祭祀祖先,是中國(guó)古代禮儀的顯著特點(diǎn)。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能,有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德,加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié),維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。
先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書(shū)則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾,揭示了禮儀的不足。老子、莊子批評(píng)煩瑣禮儀違反人的自然性,主張恢復(fù)禮儀沒(méi)有產(chǎn)生前人的樸素自然本性!兜赖陆(jīng)》認(rèn)為,禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代,其名言是:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首”!肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念!肚f子》書(shū)記載,老子去世,好朋友秦失來(lái)悼念,和一般人的悲哀痛哭不同,秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解,問(wèn)他。他解釋說(shuō),人出生,可謂應(yīng)時(shí)而生;人去世,可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”,哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說(shuō)明老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟,主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束,甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要,一切順其自然才好。老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng),是我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化,反而保留了一些理性因素的重要原因。
祭祖心態(tài)中國(guó)人多承襲了祭祖的傳統(tǒng)。祭祖是基于很復(fù)雜的心理作用。其心態(tài)有以下三種:
一、由于對(duì)亡靈的懼怕,惟恐若沒(méi)有好好祭祀祖先,他們就會(huì)作祟并懲罰子孫。
二、為著向祖先求福,希望祖先蔭庇子孫,并為子孫解決難處。
三、受儒家影響,飲水思源,因孝敬而祭祖。
清明祭祖在清明掃墓是因?yàn)槎ゴ簛?lái),草木萌生,人們到先人的墳?zāi),?huì)親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛?lái)臨而塌陷,或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時(shí),給墳?zāi)圭P除雜草,添加新土,供上祭品燒豬,燃香奠酒,焚燒紙錢(qián)及舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式以表示對(duì)祖先的懷念。
清明祭祖掃墓,是中華民族敦親睦族、行孝報(bào)德的具體表現(xiàn),清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔,都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣,以示不忘先人,不忘故土的愛(ài)國(guó)之情。國(guó)家與文明的歷史,靠個(gè)人與家庭的傳續(xù)來(lái)完成;沒(méi)有個(gè)人與家庭的傳續(xù),歷史將是蒼白、抽象而沒(méi)有人情味的;清明節(jié)的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶,使今人的身份清晰而神圣!白愤h(yuǎn)”不僅有“民德歸厚”的教化意義,還會(huì)讓人們獲得面向未來(lái)的力量,確定個(gè)體與時(shí)代的歷史位置。在崇拜“新”與“未來(lái)”的今天,這是必不可少的儀式。人們緬懷先人,祭祀先祖,因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源,他們的辛勞和奮斗乃是人們繼續(xù)前行的起點(diǎn)。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。
中國(guó)人對(duì)先人的祭祀是道德信,是表達(dá)情感的詩(shī)意之舉,是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說(shuō),“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖,只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情,所以禮的意義是詩(shī)的,不是宗教的”。誰(shuí)都清楚,祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”,但人們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受人們的情意與祭奠,這種莊重的儀式是一種情感的、詩(shī)意的、道德意義上的真實(shí)!叭,詩(shī)意地棲居在大地上”,面對(duì)先人的照片或墓碑,表達(dá)濃濃的思念和真誠(chéng)的敬意,是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力。
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂!痹谇迕鞴(jié)祭奠先人,寄托對(duì)逝去的先人的哀思,是人之常情,況且,從2008年開(kāi)始,國(guó)家還專(zhuān)門(mén)調(diào)整節(jié)假日,把清明節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)假日中,充分體現(xiàn)了黨和政府尊重人民意愿、尊重傳統(tǒng),堅(jiān)持以人為本的思想。祭祖這一行為本無(wú)可厚非,但是,傳統(tǒng)的清明祭祖形式卻不好,與人們的時(shí)代不相符合,同人們倡導(dǎo)的“四個(gè)文明”不合拍。
一是違背環(huán)保的理念。每年的清明節(jié)前后幾天里,特別是在城市中,時(shí)常見(jiàn)到路上人們祭奠時(shí)遺留下的紙灰和各類(lèi)貢品,嚴(yán)重影響了市容環(huán)境,也增添了環(huán)衛(wèi)工人的負(fù)擔(dān),而且,燒紙時(shí)煙火四起,污染空氣。二是不符合科學(xué)精神。燒紙磕頭、三跪九拜,本來(lái)就是迷信的東西,多少年來(lái),人們一直提倡科學(xué),用文明、科學(xué)的形式也一樣可以達(dá)到祭奠先靈的目的。三是存在著安全隱患。清明節(jié)正值春季氣候干燥風(fēng)大的時(shí)節(jié),在野外燒紙,極易引發(fā)火災(zāi),據(jù)有關(guān)部門(mén)初步統(tǒng)計(jì),全國(guó)每年清明節(jié)燒紙引發(fā)的火災(zāi)事故就達(dá)近萬(wàn)起,損失相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)前,全國(guó)上下都在齊心協(xié)力創(chuàng)建和諧社會(huì),清明祭祖也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),因此,在創(chuàng)建和諧社會(huì)的大背景下,人們應(yīng)該大力提倡清明節(jié)要文明祭祖。
清明節(jié)文明祭祖的形式越來(lái)越多,也日益得到人們的贊同和認(rèn)可。這些形式包括:一是默哀。在先人陵墓前嚴(yán)肅地鞠一個(gè)躬,靜靜地默哀,表達(dá)對(duì)先人的緬懷之情和思念之意,既簡(jiǎn)單又莊重,不失為清明祭祖的一種簡(jiǎn)便易行的形式。二是植樹(shù)。更多的群眾改用植樹(shù)的方式寄托對(duì)故人的哀思,高雅。其實(shí),對(duì)先人最好的祭奠形式,還是繼承先人遺志,努力干好本職工作,關(guān)愛(ài)家庭成員,與家人和睦相處,和和美美過(guò)好每一天。相反,如果整天吊兒郎當(dāng),吃喝嫖賭,打紅鬧黑,卻忘了在清明節(jié)給亡去的先人祭奠,要是那樣,無(wú)論燒多少紙錢(qián),擺多少貢品,先人的在天之靈,都不會(huì)安息的。
網(wǎng)上祭祖網(wǎng)上祭祖是21世紀(jì)后興起的一種全新的祭祖方式,它是借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特性,將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到電腦上,方便人們隨時(shí)隨地祭奠己逝親人。
網(wǎng)上祭祖[3]不悖于傳統(tǒng)祭祖方式,只是傳統(tǒng)祭祖方式的繼承與延伸。通俗的講就是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行祭祖活動(dòng),網(wǎng)絡(luò)祭祖是對(duì)現(xiàn)實(shí)祭祀的一種補(bǔ)充。
各類(lèi)祭祀網(wǎng)站上用戶(hù)可以自主創(chuàng)建紀(jì)念館和網(wǎng)上陵墓,可以直接用鼠標(biāo)點(diǎn)擊和拖拉“供品”和“祭品”,模擬完成動(dòng)作逼真的獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、燒香、獻(xiàn)祭品等傳統(tǒng)祭奠活動(dòng);也可以敲擊鍵盤(pán)發(fā)表留言、追憶文章以表達(dá)對(duì)逝者的思念。
苗族祭祖
苗族傳統(tǒng)宗教是多神信仰,主要表現(xiàn)是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜,其中最為莊嚴(yán)和神圣的儀式是祭祖。
苗族認(rèn)為,人雖去世,靈壇猶存,祖宗的靈壇時(shí)時(shí)在關(guān)照和保佑著在世的人。苗族不論是居住磚房還是茅草屋,都要安設(shè)神位祭祀祖宗,逢年過(guò)節(jié)要向祖宗敬飯敬酒,燒香燒紙。每年農(nóng)歷七月十五是祭祖節(jié)。
逢年過(guò)節(jié),人們?cè)陂_(kāi)飯前必須先祭祖。飯菜做好前,先將草紙割成小張,用一種關(guān)圓的鏨子打成幾排相連的瓦梭形的印子,稱(chēng)之為錢(qián)紙。將錢(qián)紙貼于神位并點(diǎn)香插好。飯菜做好后,盛上一碗飯、一碗肉、一壺酒放在堂屋正中的桌子上,戶(hù)主坐在桌旁靠大門(mén)方向的凳子上,面向神位,用調(diào)羹舀一勺飯,虔誠(chéng)地念誦獻(xiàn)飯辭:“××先人,今天是××節(jié),我們做好飯菜。恭請(qǐng)先人與我們共同用餐,……特此祭祀,哼哼!”念誦完畢,將調(diào)羹里的飯倒在桌子上,又撕一片肉放在飯上,再斟一點(diǎn)酒倒在桌上。也有先敬飯,再敬酒,最后敬肉的。每舀一次飯、撕一次肉和斟一次酒敬一對(duì)祖宗,如爺和奶、父和母、叔和嬸,從上到下把祖宗三代敬完。獻(xiàn)完飯后,還要焚燒錢(qián)紙,表示送金錢(qián)給祖宗“買(mǎi)路走,買(mǎi)田買(mǎi)地種,買(mǎi)地盤(pán)居住”。做完這些儀式,家人才可享用這個(gè)節(jié)日的美味佳肴。
祭祖儀式表現(xiàn)了苗族人民對(duì)祖先的敬重、懷念和希冀,同時(shí)通過(guò)對(duì)祖宗三代縱向和橫向的追溯,加深了同宗內(nèi)部的感情,增強(qiáng)了凝聚力。