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黨員綠水青山就是金山銀山學(xué)習(xí)體會(huì)(兩篇)

更新:2023-09-20 04:20:06 高考升學(xué)網(wǎng)

篇一:

根據(jù)縣委、縣政府關(guān)于組織觀看《青山綠水紅日子》相關(guān)文件及有關(guān)會(huì)議精神,我局領(lǐng)導(dǎo)高度重視,于2011年12月26日組織召開了全局干部職工會(huì),傳達(dá)了縣委、縣政府關(guān)于組織觀看《青山綠水紅日子》的有關(guān)要求,并根據(jù)縣委、縣政府的有關(guān)要求采取分散的方式進(jìn)行學(xué)習(xí),要求全體干部職工下班回家后務(wù)必準(zhǔn)時(shí)收看

觀看《青山綠水紅日子》后,收獲頗多,受益匪淺,我們不但為貴州影視制作的進(jìn)步感到高興,也為電視劇所傳達(dá)的內(nèi)容而感動(dòng),更為貴州的發(fā)展而感到由衷的欣慰。 《青山綠水紅日子》是繼《奢香夫人》后在央視播出的又一貴州制作,反映貴州風(fēng)土人情、自然風(fēng)光的電視劇,所不同的是《奢香夫人》反映的是黎族偉大的女領(lǐng)袖奢香夫人的卓越貢獻(xiàn)與驚人才干,奢香夫人為貴州歷史添上了濃墨重彩的一筆,而《青山綠水紅日子》講述的則是在改革開放三十年后貴州農(nóng)村發(fā)生的巨大變化,展現(xiàn)了新一代農(nóng)民建設(shè)的奮斗歷程,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),《青山綠水紅日子》更富現(xiàn)實(shí)意義。

《青山綠水紅日子》是以貴州遵義市開展的“四在農(nóng)家”活動(dòng)為題材、描述遵義市新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)的新變化的好劇,真實(shí)地反映了貴州遵義新農(nóng)村建設(shè)的步伐及“四在農(nóng)家”的政策;真實(shí)地表現(xiàn)了在新農(nóng)村建設(shè)下新時(shí)期農(nóng)民改變他們當(dāng)初自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí),依靠發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),種茶、種竹、栽種辣椒等,不斷增加經(jīng)濟(jì)收入,并積極參與精神,實(shí)實(shí)在在地過(guò)上了紅紅火火好日子的幸福歷程;真實(shí)的宣揚(yáng)了高舉,堅(jiān)持“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等精神,導(dǎo)演孫亞舒表示,該劇就是通過(guò)“富在農(nóng)家、學(xué)在農(nóng)家、樂(lè)在農(nóng)家、美在農(nóng)家”的“四在農(nóng)家”活動(dòng)中的人物和故事,來(lái)宣傳腳踏實(shí)地的科學(xué)發(fā)展觀。

《青山綠水紅日子》 揭示出“環(huán)境立省”和諧發(fā)展理念。貴州的青山綠水,不僅關(guān)乎貴州的可持續(xù)發(fā)展,也關(guān)乎貴州各族人民的子孫后代,不但要保住貴州的青山綠水,還要以“富在農(nóng)家增收入,學(xué)在農(nóng)家長(zhǎng)智慧,樂(lè)在農(nóng)家爽精神,美在農(nóng)家展新貌”的新農(nóng)民、新面貌、新產(chǎn)業(yè)、新氣象的新農(nóng)村建設(shè)為抓手!肚嗌骄G水紅日子》是我們遵義市新農(nóng)村建設(shè)的真實(shí)寫照,通過(guò)“四在農(nóng)家”活動(dòng)開展,的確為農(nóng)民找到了自身產(chǎn)業(yè)、優(yōu)美環(huán)境、改變居住、增長(zhǎng)文化,構(gòu)建安定和諧、美好家園。改變貴州長(zhǎng)期“天無(wú)三日晴、地?zé)o三尺平、人無(wú)三分銀”的落后狀況,也避免了長(zhǎng)期外出打工造成的農(nóng)民工、空巢老人、留守兒童等一系列的生活、家庭、生

活矛盾產(chǎn)生!肚嗌骄G水紅日子》正是在市委、市政府的領(lǐng)導(dǎo)下,按科學(xué)發(fā)展觀的理念,結(jié)合本市是實(shí)際情況,以腳踏實(shí)地的工作態(tài)度探索出的一條新農(nóng)村建設(shè)是新路子。

貴州遵義不僅有青山綠水的優(yōu)美自然風(fēng)光,更有著豐厚的紅色文化底蘊(yùn)!凹t日子”的“紅”不僅僅是熱烈、幸福、紅火生活的,也是黔北著名的丹霞地貌、漫山遍野火紅的辣椒代表,更是紅色文化的象征,紅色是貴州的一個(gè)色彩特征。遵義會(huì)議不僅是中國(guó)紅軍、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)革命的偉大轉(zhuǎn)折,同時(shí)紅軍的堅(jiān)韌不拔的毅力、堅(jiān)定的信仰、為勝利為目標(biāo)而堅(jiān)決執(zhí)行的信心和決心等紅軍精神也浸染了遵義人民,純樸勤勞的貴州人民在深化農(nóng)村體制改革的時(shí)代變革中,在改革開放三十年的今天,在黨的正確指引下,貴州遵義所推出“四在農(nóng)家”的創(chuàng)舉,打造出了一段段多彩的故事,展現(xiàn)出了一處處多彩的景色,在這多彩的土地上,襯托出紅紅火火的好日子!沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó),也就不可能有紅紅火火的日子!

篇二:

當(dāng)前,我們正處在改革攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。學(xué)習(xí) 10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,深深地感到,這一思想不僅對(duì)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義,而且在理論上破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財(cái)富的關(guān)系等一系列難題,在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問(wèn)題上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

發(fā)展理念:以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系

關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,一個(gè)突出的特點(diǎn),就是破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題,以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系,形成了新穎的發(fā)展理念,這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,觸及到了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的大難題,即:金山銀山是人的物質(zhì)追求,綠水青山是人賴以生存的自然條件,這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的,而這兩者對(duì)于人來(lái)說(shuō)又很難兼得。自工業(yè)革命以來(lái),人類以犧牲綠水青山來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求,曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是,這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成了許多災(zāi)難性的后果,促使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的增長(zhǎng)方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時(shí),開始重新研究發(fā)展理論,重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系。

1972年,羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一發(fā)表,就在世界上引起了極大的震動(dòng)。因?yàn)檫@一報(bào)告指出,影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五個(gè)主要因素即人口增長(zhǎng)、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長(zhǎng),而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的,人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),最終將威脅自己的生存。這種增長(zhǎng)極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn),但他們提出的問(wèn)題引起了人們的思考,思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的專題報(bào)告《我們共同的未來(lái)》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)文件,強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)不僅要考慮當(dāng)代人的需求,還要考慮后代人的生存和需求,因此,在人類謀求增長(zhǎng)的同時(shí),必須優(yōu)化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)。這些問(wèn)題由此被稱為全球性問(wèn)題。

但是,發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以我國(guó)為例,我們?cè)谶^(guò)去實(shí)行的是“先增長(zhǎng)后治污”模式,在“兩座山”問(wèn)題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”的做法;后來(lái)認(rèn)識(shí)到這樣做不僅不可持續(xù),而且治污的代價(jià)要大于增長(zhǎng)獲得的收益,于是許多地方提出了“寧要綠水青山,不要金山銀山”的口號(hào),即下決心改變“先增長(zhǎng)后治污”的模式,優(yōu)化環(huán)境,保護(hù)生態(tài)。這樣的口號(hào),這樣的做法,雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”,但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來(lái),表明我們?cè)诒^主義的增長(zhǎng)極限論影響下,在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,把增長(zhǎng)與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對(duì)立了起來(lái),這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中, 在主政浙江期間引人注目地提出了一個(gè)全新的口號(hào)、全新的思想:“綠水青山就是金山銀山!边@樣,在我們面前就有了三個(gè)口號(hào)、三個(gè)公式:一是“為了金山銀山可以暫時(shí)犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山,不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個(gè)口號(hào)、兩個(gè)公式,在“兩座山”問(wèn)題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系,實(shí)際上都對(duì)“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度!熬G水青山就是金山銀山”的口號(hào)和公式,則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來(lái),以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系,講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度,這種認(rèn)識(shí)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

因?yàn),我們都知道,恩格斯在《自然辯證法》中明確指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一個(gè)這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)!彼列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,結(jié)果這些地方成為不毛之地。為此,他告誡我們:“每走一步都要記。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界??相反,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的!迸c此同時(shí),我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是,他在提出這一問(wèn)題后以馬克思主義的積極的樂(lè)觀主義態(tài)度指出:“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律!币虼,我們說(shuō) 關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,以一種新穎的發(fā)展理念,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂(lè)觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)思想。

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