我們可以從這段對話中體會到孔子對于“老好人”的鮮明態(tài)度：“老好人”不咋地!如果一個人混得大家都討厭他，下面是小編收集的材料，供大家參考!

　　反對圈子文化和好人主義民主生活會發(fā)言材料一

　　到教育局工作6年，我發(fā)現有個很大的考驗，就是難過“人情關”請托讀書擇校、教師調動、股級干部任免、教師違紀違規(guī)處理等等，每年說情者成百上千，真頭痛!

　　教育局機關算是過了幾個關。一是在中央“八項規(guī)定”之前就宣布了“不接受請吃、不受禮”等基本規(guī)矩并嚴格執(zhí)行，為行風建設打下了堅實基礎。二是制訂了教師補充、調動、選拔、考核、獎懲、退出等管理制度，基本做到了按制度辦事，整個隊伍漸漸趨于心平氣順。三是學生就學問題，縣城區(qū)在大力擴容學位、嚴格按照“免試、就近、劃片”政策保障入學的同時，順應老百姓追求優(yōu)質教育的需求，大力扶持了民辦教育的發(fā)展，讓老百姓有了更多的選擇;農村通過改善辦學條件、傾斜師資力量等措施，促進了城鄉(xiāng)教育質量在發(fā)展中均衡，留住了大批生源在農村學校就讀。

　　但是全縣不少學校還沒有過好“人情關”教師評職、評優(yōu)“吃大鍋飯”，不體現優(yōu)教優(yōu)酬;高中學校行政機構重疊、干部臃腫，長期不敢“動手術”;對于教師不服從學校工作安排以及自由散漫、打牌、“走讀”等不遵守工作紀律的問題，學校束手無策、聽之任之;對于教師有償家教、有償補課、兜售教輔等以教謀私的問題，學校不聞不問、不敢較真等等。這些好人主義問題，已經嚴重危害永興教育并將繼續(xù)危害永興教育，不可不察、不可不防、不可不糾!

　　克服好人主義，過好“人情關”，首先要從思想上認識到它的危害，真正從內心抵制它�？鬃诱f：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！币会樢娧�地指出“好好先生是敗壞道德的人”。孟子說得更明白：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾人悅之，自以為是，而不可入堯舜之道，故曰德之賊也。”翻譯成白話是說：“(這種人，)要批評他，卻舉不出具體事來;要指責他，卻又覺得沒什么能指責的;和頹靡的習俗、污濁的社會同流合污，平時似乎忠厚老實，行為似乎很廉潔，大家都喜歡他，他也自我感覺良好，但是卻不能同他一起學習堯舜之道，所以說是‘戕害道德的人’”�？梢娮怨乓詠砣藗儗�好好先生就是深惡痛絕的。學校管理者如果選擇逃避問題、繞開矛盾、捂著蓋著、顧慮面子等好人主義作風，本來是常見的心性問題，久而久之，變成習慣，成為明哲保身之道，最后就發(fā)展成了八面玲瓏、尖溜圓滑之輩。學校有了這樣的管理者，特別是有了這樣的校長，就會帶來矛盾問題長期不解決、教師考評激勵導向不明、學校制度形同虛設等問題，久而久之，教師的激情消磨、積極性受挫，大家沒有動力，也沒有壓力，好人主義盛行，教風、校風由此下滑，變成一所糟糕的學校。

　　克服好人主義，過好“人情關”，關鍵要有紀律約束，真正從制度上規(guī)范它。過去我們對待好人主義，都是從道德層面進行批判、討伐，沒有制度層面的約束，所以從春秋時期幾千年來，大家都知道好人主義危害大，但是好人主義仍然大行其道，甚至愈演愈烈，絲毫沒有道德遣責的壓力了。今年《中國共產黨問責條例》頒布實施后，這一局面有了里程碑式的轉折，首先在黨內從制度層面對好人主義有了約束。該條例第六條規(guī)定：“黨組織和黨的領導干部違反黨章和其他黨內法規(guī)，不履行或者不正確履行職責，有下列情形之一的，應當予以問責：(三)全面從嚴治黨不力，主體責任、監(jiān)督責任落實不到位，管黨治黨失之于寬松軟，好人主義盛行、搞一團和氣，不負責、不擔當，黨內監(jiān)督乏力，該發(fā)現的問題沒有發(fā)現，發(fā)現問題不報告不處置、不整改不問責，造成嚴重后果的�！边@項規(guī)定很給力，克服好人主義從此有了銳利武器。當然，當前的當務之急是各級組織要組織全體工作人員認真學習這項制度、宣傳這項制度、執(zhí)行這項制度。

　　克服好人主義，過好“人情關”，還要保護好不怕得罪人的人，營造堅持原則、敢于擔當的氛圍。過去我們對待因為堅持原則而與他人發(fā)生矛盾甚至沖突的情況的處理，往往各打五十板，追求所謂的“和諧”，即使堅持原則的人很有道理，完全正確，只要工作中出現矛盾與沖突，最后也往往被冠以“不講究方法”的結論。這很值得我們反思。這實際上是組織集體層面的好人主義，更是要時刻警惕、堅決反對的，因為組織的結論有極強的作風導向性。前年，馬田中心學校檢查教學常規(guī)，其中一名教師沒有完成好常規(guī)工作，該校分管副校長找該老師談話時遭到該教師抵制，雙方爭執(zhí)中還發(fā)生了輕微的肢體沖突。該教師到縣教育局舉報該副校長“打人”�？h教育局調查后，旗幟鮮明地肯定了該副校長堅持工作原則的做法，批評了該教師的錯誤。這一事件處理后，馬田學校校風為之一變，教師的工作態(tài)度普通嚴肅起來，學校教學質量也一年一個臺階上升。

　　總之，好人主義就是利己主義，一切以個人得失為中心，是與馬克思主義坦蕩無私的無產階級立場格格不入的，尤其又穿戴著“對人好”的偽裝，是很能欺騙善良的人們的，需要我們在工作中認真識別、高度警惕。作為學校管理者，特別要注意防止自己成為好人主義者，如果有這個傾向，一定要立刻轉身!

　　反對圈子文化和好人主義民主生活會發(fā)言材料二

　　今年上半年，中央紀委通報了一起因落實主體責任和監(jiān)督責任不力而追責的典型案例：某市市委原書記黃某在聽到關于原市委副書記、市長龔某吸毒、插手工程項目等問題的反映后，不重視、不敏感、不警覺，未及時向上級報告和采取有效措施。11月，黃某受到黨內嚴重警告處分，并被調離工作崗位。

　　黃某搞好人主義，愛惜“羽毛”，最終釀成惡果。事實上，這一案例只是個典型，很多黨員干部違規(guī)違紀，乃至走上不歸路，都與少數領導干部搞好人主義、一團和氣有關。領導干部信奉好人哲學，對班子成員的錯誤，自己礙于面子不批評;對下級的問題，怕丟選票不問責，結果就會讓這種錯誤和問題延續(xù)下去，等到養(yǎng)癰為患、鑄成大錯時，再想防微杜漸就晚了。

　　從黨的領導弱化、黨的建設缺乏、全面從嚴治黨不力，到黨的觀念淡薄、組織渙散、紀律松弛;從“為官不為”“為官亂為”，到“微腐敗”“塌方式腐敗”等一系列問題，都能從領導干部責任意識“沉睡”，做老好人、明哲保身、你好我好上找到原因。

　　好人主義是不講道德的表現，更是不講黨性、不講黨紀、不講黨規(guī)的體現。黨教育培養(yǎng)一名黨員干部不容易，如果領導干部對其成長不負責、不擔當，不敢批評、不敢問責，導致黨員干部在錯誤的路上越走越遠，在思想作風方面出了問題，黨組織多年的培養(yǎng)和本人以前的一切努力就毀于一旦。

　　嚴管就是厚愛，問責就是警醒。唐代御史韋思謙曾說：“不能動搖山岳，震懾州縣，為不任職。”各級領導干部，或多或少都擔當著管理、教育、監(jiān)督的職責。領導干部不僅要自身干凈，還要純潔隊伍;不僅要管人管事，還要管思想管作風;不僅要遵守黨規(guī)黨紀，還要管好家屬子女和身邊工作人員。如此，才算盡到主體責任、管理責任、領導責任。

　　鏟除好人主義，關鍵在于落實問責的“嚴”“實”精神。對黨員干部的違規(guī)違紀，決不能搞下不為例、網開一面。同時，要堅決落實終身問責，對失職失責的領導干部，不論其是否調離或轉崗、提拔或退休，都應當對其嚴肅問責。

　　沒有規(guī)矩，不成方圓�！吨袊�共產黨問責條例》要求黨的各級領導干部把自己擺進去，以身作則、以上率下，敢于較真碰硬、層層傳導壓力，讓失責必問、問責必嚴成為常態(tài)。這個要求，對于喚醒責任意識、激發(fā)擔當精神具有十分重要的意義。

　　制度的生命力在于執(zhí)行。讓失責必問成為常態(tài)，讓擔責盡責成為自覺，才能清除好人主義，確保黨的隊伍的先進性和純潔性。

　　反對圈子文化和好人主義民主生活會發(fā)言材料三

　　近日，出臺了《中國共產黨問責條例》。《條例》第六條規(guī)定了黨組織和黨的領導干部六條要被問責的情形，其中第三條情形是“全面從嚴治黨不力，主體責任、監(jiān)督責任落實不到位，管黨治黨失之于寬松軟，好人主義盛行，搞一團和氣，不負責、不擔當，黨內監(jiān)督乏力，該發(fā)現的問題沒有發(fā)現，發(fā)現問題不報告不處置、不整改不問責，造成嚴重后果的”。這里就旗幟鮮明地批判了“好人主義”，“好人主義”會造成組織里存在的問題遲遲不被發(fā)現、不被解決，會極大地敗壞一個組織的肌體，一點一點地蠶食組織的先進性，“好人主義”要不得。

　　“好人主義”就是你好我好大家好，大家都沒有問題，就繼續(xù)在問題叢生的漩渦中沉淪。就算有人考慮到這樣下去不是辦法，說出了問題所在，但要解決問題就需要觸動一部分人的利益，換來的可能是“出力不討好”的下場。所以，即便問題已經擺在桌面上了，那還是拖著吧。誰也不容易，誰也不得罪，問題不解決，自己也沒啥損失�！昂萌酥髁x”盛行的原因是組織中存在“老好人”，“老好人”就是好好先生，什么樣的人都說他好，他跟誰都合得來，并且這種“老好人”有時候還是有一定話語權的領導。

　　要解決“好人主義”的問題，首先需要認清“老好人”的嘴臉。在現實生活中，總有人喜歡當“老好人”，博得大家對他的一致贊揚。有人把“老好人”歸咎于孔子身上，他們認為孔子提倡中庸之道，就讓人做“老好人”。這是對孔子思想的一種誤解，其實孔子批判過“老好人”，我們來看看《論語子路》里孔子的弟子子貢與孔子的一段對話：

　　子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”

　　子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”

　　子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　我們可以從這段對話中體會到孔子對于“老好人”的鮮明態(tài)度：“老好人”不咋地!如果一個人混得大家都討厭他，這個人無疑有問題;但一個人混得大家都喜歡他，這個人也是有問題的。真正的君子應該是善良的人喜歡他，邪惡的人討厭他。一個人如果善良的人喜歡他，說明他跟善良的人走得比較近，有善良人的特質。如果邪惡的人也喜歡他，說明他跟壞人也走得比較近，又有壞人的特征。那么，這個人既是好人，又是壞人。換句話說，這個人不是什么壞人，可更不是什么好人。那么，他是一個偽善的人，也就是偽君子�？鬃舆�對這種人有一句經典的臭罵：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《論語陽貨》)鄉(xiāng)愿就是全村人都說他好的人，孔子把這種人叫做“道德上的賊人”。這種八面玲瓏的“老好人”，是在利用道德偽裝偷偷得好處的人，像小偷一樣。

　　那么我們又該怎么對待身邊的“老好人”呢?子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�(《論語衛(wèi)靈公》)孔子說，所有人都喜歡的人，必須認真考察;所有人都討厭的人，必須認真考察。所以，我們要認清“老好人”的真面目，要敢于當面提出“老好人”的問題，讓這種“老好人”沒有市場。

　　要消除“好人主義”，就要大力發(fā)揚我們黨批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)作風。批評與自我批評能夠有效地解決黨組織面臨的各種問題，也使得黨員能快速成長起來。但這種優(yōu)良作風在個別地方被異化成“表揚與自我表揚”，或者談一些表面的、無傷大雅的問題，不去討論真正的問題。如此，黨員個人不能真正認識到錯誤，積極改正、獲得成長，所在的黨組織也不能形成風清氣正的良好氛圍。所以，要消除“好人主義”，關鍵還在于落實《條例》的規(guī)定，問責“老好人”不負責、不擔當的責任，讓“好人主義”沒有生存的土壤。